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傳統文化融入高校思想教育的課程設計 版權信息
- ISBN：9787030699145
- 條形碼：9787030699145 ; 978-7-03-069914-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
傳統文化融入高校思想教育的課程設計 內容簡介
本書聚焦大學生思想教育中的重點問題，如大學生思想道德教育、中國古代治理智慧在現代化治理中的傳承等，收集中華很好傳統文化相關的教學案例，挖掘其中蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，將其融入高校思想教育課程，以豐富教學內容，提高教學效果。設計“主要內容分析”“教育教學中傳統文化相關問題”“中華傳統文化集萃”“延伸閱讀”等教學模塊，作為高校思想教育與中華很好傳統文化融合的“切入點”。本書旨在使大學生思想政治教育內容結構更合理，加強道德性、文化性的內容；彌補教師自身對傳統文化及經典著作的知識儲備不足：提升學生對傳統文化的接受意趣，提高思想教育教學效果。 本書適合高校思想文化教育、思想政治教育的教師和學生，中小學德育課教師，以及對傳統文化感興趣的讀者。
傳統文化融入高校思想教育的課程設計 目錄
目錄
**章 傳統文化融入大學生思想道德教育 1
**節 領悟人生真諦 3
第二節 堅定理想信念 10
第三節 弘揚中國精神 16
第四節 堅守價值追求 24
第五節 遵守社會道德 31
第六節 塑造良好品格 38
第二章 傳統文化融入馬克思主義基本原理教育 45
**節 馬克思主義唯物論 47
第二節 馬克思主義認識論 54
第三節 馬克思主義人類社會發展理論 60
第四節 科學社會主義與共產主義崇高理想 66
第三章 傳統文化融入反帝反封建斗爭史教育 73
**節 反對外國侵略的斗爭及資產階級民主主義革命 75
第二節 開天辟地的大事變 83
第三節 中華民族的抗日戰爭 90
第四節 為新中國而奮斗 97
第四章 傳統治理智慧在現代化治理中傳承 105
**節 中國古代創新意識 107
第二節 中國古代民本主義思想 113
第三節 中國古代法治思想 120
第四節 中國古代樸素生態文明思想 127
第五節 中國古代天下觀 133
主要參考文獻 139
后記 147
**章 傳統文化融入大學生思想道德教育 1
**節 領悟人生真諦 3
第二節 堅定理想信念 10
第三節 弘揚中國精神 16
第四節 堅守價值追求 24
第五節 遵守社會道德 31
第六節 塑造良好品格 38
第二章 傳統文化融入馬克思主義基本原理教育 45
**節 馬克思主義唯物論 47
第二節 馬克思主義認識論 54
第三節 馬克思主義人類社會發展理論 60
第四節 科學社會主義與共產主義崇高理想 66
第三章 傳統文化融入反帝反封建斗爭史教育 73
**節 反對外國侵略的斗爭及資產階級民主主義革命 75
第二節 開天辟地的大事變 83
第三節 中華民族的抗日戰爭 90
第四節 為新中國而奮斗 97
第四章 傳統治理智慧在現代化治理中傳承 105
**節 中國古代創新意識 107
第二節 中國古代民本主義思想 113
第三節 中國古代法治思想 120
第四節 中國古代樸素生態文明思想 127
第五節 中國古代天下觀 133
主要參考文獻 139
后記 147
展開全部
傳統文化融入高校思想教育的課程設計 節選
**章 傳統文化融入大學生思想道德教育 **節 領悟人生真諦 一、主要內容分析 人生觀是人們對人生的總看法和總觀點，它決定著人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向，以及對待生活的態度。大學時代是大學生形成正確人生觀的關鍵時期，怎樣才能不虛度人生，是每個大學生都要面對的問題。青年大學生要深入思考人的本質，人生目的，應該以什么樣的態度對待人生，什么樣的人生更有價值，樹立起服務人民、奉獻社會的科學高尚的人生觀，在服務人民、奉獻社會的實踐中創造和實現人生價值。 二、教育教學中傳統文化相關問題 1. 中國古代對于“人是什么”這一問題的探索 樹立正確的人生觀，首先需要對“人是什么”和“人的本質是什么”等問題有科學的認識。在我國古代思想史上，有許多思想家在回答這個問題時進行了深刻思考，提出了獨到的見解，為揭示人的本質提供了豐富的可借鑒的思想資料。 戰國時期思想家告子主張性無善無惡論，他說：“生之謂性”“食色性也”。認為人性是生而具有的，其內容就是“食色”，性無善無惡。告子還說：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”（《孟子 告子上》） 孟子與告子進行了激烈的論戰，提出了性善論的主張。他認為，每個人生來就有仁義禮智的萌芽，即善端。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子 公孫丑上》）孟子的性善論，將人性與動物之性、人性與神性區別開來，是對人性認識的深化。 2. 超越小我，利濟蒼生的人生觀 明末清初的思想家顏元主張，人的一生應該以“斡旋乾坤，利濟蒼生”為己任，努力做有德行的圣賢。顏元認為，一個人在選擇人生目標時，應該以“大人自命”，立志作圣。“父母生成我此身，原與圣人之體同；天地賦與我此心，原與圣人之性同。若以小人自甘，便辜負天地之心，父母之心矣。常以大人自命，自然有志，自然心活，自然精神起。”（《存學編》卷一）圣人并非遙不可及，圣人與庸人的區別僅在于肯不肯立志用功。他說：“圣人是肯做功夫的庸人，庸人是不肯做功夫的圣人。”（《習齋先生言行錄》卷上） 人生目的是人生觀的核心，是對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答。對這個問題的不同回答，決定一個人的人生道路、人生態度和人生價值取向。在我國傳統文化中，那些超越了個人“小我”的仁人志士，表現出的不為狹隘私心所擾、不為浮華名利所累、不為低俗物欲所惑，心懷百姓、為民請命的胸懷和情操，對我們確立科學高尚的人生觀具有借鑒意義。 三、中華優秀傳統文化集萃 1. 太上有立德，其次有立功，其次有立言。 【注釋】該句出自《左傳 襄公二十四年》。意思是，人生*高的境界是樹立德行，其次是建功立業，然后是著書立說。個人不應只為自己活著，而應為群體著想，承擔起應盡的責任，有所作為，為社會作出有益貢獻。 2. 德莫高于愛民，行莫賤于害民。 【注釋】該句出自《晏子春秋 內篇問下》。叔向與晏子就何為高尚與卑劣進行問答，晏子的觀點是：*高尚的意愿，莫過于愛民；*卑劣的意愿，莫過于刻薄百姓；*低賤的行為，莫過于戕害百姓。在我國歷史上，正己愛民始終是一種備受推崇的高尚風范。 3. 人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。 【注釋】該句出自西漢時期司馬遷的《報任安書》。意思是，人終究是要死的，但死的價值不同，有的人的死比泰山還重，有的人的死比鴻毛還輕。這句話表現了司馬遷遭腐刑之辱境遇下的生死觀，也常用來比喻人生價值的輕重懸殊。1944年毛澤東同志《為人民服務》一文中引用此句。 4. 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 【注釋】該句出自南宋文天祥的《過零丁洋》。大意是說，自古以來，人都不免一死，但懷有一顆愛國之心，能夠為國盡忠，死后仍可光照千秋，青史留名，表達了文天祥的民族氣節。儒家的生死觀是中國傳統生死觀的主流，它培育塑造了無數志士仁人，在歷史上產生了深刻影響。
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