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波普爾論開放社會與極權 版權信息
- ISBN：9787504492548
- 條形碼：9787504492548 ; 978-7-5044-9254-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
波普爾論開放社會與極權 內容簡介
本書精華絕世，字字珠璣，常識與經典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對人類文化的奉獻與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經典。這部書籍，不僅涵蓋了人類具智慧的語言，同時也是人們立身處世的準則：雖然這些經典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計其數的人受益終生。
波普爾論開放社會與極權 目錄
一、論歷史主義
（一）歷史主義和命運的神話
（二）赫拉克利特與變化觀念
（三）柏拉圖的形式論或理念論
（四）柏拉圖與理想國
二、論柏拉圖的政治綱領
（一）論極權主義
（二）論領導的原則
（三）論烏托邦主義
（四）論開放的社會
三、論社會學和社會革命
（一）社會學的決定論
（二）社會學的自主性
（三）資本主義及其命運
（四）社會主義的來臨
四、論馬克思主義
（一）論歷史唯物主義
（二）論階級戰爭
（三）論法律和社會體系
（四）論社會革命
（一）歷史主義和命運的神話
（二）赫拉克利特與變化觀念
（三）柏拉圖的形式論或理念論
（四）柏拉圖與理想國
二、論柏拉圖的政治綱領
（一）論極權主義
（二）論領導的原則
（三）論烏托邦主義
（四）論開放的社會
三、論社會學和社會革命
（一）社會學的決定論
（二）社會學的自主性
（三）資本主義及其命運
（四）社會主義的來臨
四、論馬克思主義
（一）論歷史唯物主義
（二）論階級戰爭
（三）論法律和社會體系
（四）論社會革命
展開全部
波普爾論開放社會與極權 節選
并不是直到赫拉克利特，我們才在希臘發現種種就其歷史主義特征而論堪與選民說相提并論的理論。在荷馬的有神論或更確切地說多神論的解釋中，歷史是神的意志的產物。但荷馬的諸神并不制定歷史發展的普遍法則。荷馬試圖強調和解釋的不是歷史的統一性，而恰恰相反，是歷史沒有統一性。歷史舞臺上戲劇的作者不是獨一無二的上帝；形形色色的神祗全都涉筆于此。荷馬的解釋與猶太人的解釋的共同之處是某種模糊不清的命運感和有關種種幕后力量的觀念。但荷馬并未揭示出終極命運，與相對應的猶太人的解釋不同，荷馬的解釋仍是神秘主義性質的。 **位提出更為顯著的歷史主義學說的希臘人是赫西奧德，他或許受到源于東方的影響。他使用了歷史發展普遍傾向或趨勢這個觀念。他對歷史的解釋是悲觀主義的。他相信人類在自黃金時代以后的發展過程中，注定在物質和道德這兩方面要退化。早期希臘哲學家提出各種歷史主義觀念，其高潮隨著柏拉圖的出現而到來，他在解釋希臘各部落，尤其是雅典人的歷史和社會生活的嘗試中，為世界描繪了一幅宏偉壯觀的哲學圖景。在其歷史主義中，他受到各位先驅，特別是赫西奧德的強烈影響；但*重要的影響卻是來自赫拉克利特。 赫拉克利特是位發現了變化觀念的哲學家。到這時，受東方觀念影響的希臘哲學家已經將世界看成一座以物質性的東西為建筑材料的巨型大廈。這就是事物的總體——宇宙（其原意似乎是一種東方的帳篷或遮蓋物）。哲學家對自己提出的問題是“世界由什么質料構成”或“它怎樣建構的，它的實際藍圖是什么樣的”。他們將哲學或物理學（二者長期難以區分）看成對“自然”，即建構世界這座大廈的原初物質的研究。無論任何過程，都被想象成不是在這座大廈內部進行，就是建構或維持這座大廈，打亂和恢復人們認為基本上是靜止的結構的穩定平衡。它們是循環的過程（除了與這座大廈之由來相關的那些過程以外；東方人、赫西奧德和其他人討論了“誰建造了它”這個問題）。這種十分自然的看法甚至在今天對我們也很自然，它被赫拉克利特以其天賦所取代。他提出的觀點是這種大廈、穩定結構和宇宙根本就不存在。他的格言之一是，“宇宙充其量像胡堆亂放的垃圾堆”。他沒有將世界設想為一座大廈，反而將其設想成一個其大無比的過程；沒有將其設想為一切事物的總和，反而將其設想為一切事件或變化或事實的總和。“萬物皆流，無物常駐”是其哲學的座右銘。 赫拉克利特的發現在很長一段時間里影響了希臘哲學的發展。巴門尼德、德謨克利特、柏拉圖以及亞里士多德等人的哲學全都可以被恰如其分地看作解決赫拉克利特所發現的那個變化世界各種問題的嘗試。這個發現之偉大怎樣評價可能都難說過高。它已被描述成一個可怕的發現，其后果已與“一場事物……似乎都在震蕩的地震”的后果相提并論。而且我也不懷疑，由于所處時代的社會動亂和政治動亂，赫拉克利特本人遭受了可怕的經歷，這使他對這個發現刻骨銘心。赫拉克利特是**位不僅論述“自然”，而且更多地論述倫理一政治問題的哲學家，他生活在一個社會革命的時代。正是在他的時代，希臘的部落貴族開始讓位于新的民主勢力。 為了理解這場革命的后果，我們必須回顧部落貴族制的穩定刻板的社會生活。社會生活由社會禁忌和宗教禁忌決定；每個人在整個社會結構中都有其指定地位；每個人都覺得他的地位是適當的“自然的”位置，它是由統治世界的種種力量指定給他的；每個人都“了解他的地位”。 根據傳統說法，赫拉克利特本人的地位是以弗所祭司王王族繼承人，但他把這個權利轉讓給他的兄弟。盡管他高傲地拒絕參與其城邦的政治生活，但他卻支持那些貴族的事業，他們枉費心機，試圖遏止新生革命力量的興起之勢。在社會和政治領域中的這些經歷在其著作的殘片中有所反映。“以弗所每個成人都應該吊死自己，把城邦留給未成年的少年統治……”，這是赫拉克利特的一次情感爆發，原因是人民決定放逐他的一位貴族朋友赫爾莫多羅。他對人民動機的解釋極其有趣，因為它表明，自民主制的*初歲月以來，反民主論點的手法就不曾改變過。他們說：“我們中間不應有優秀的人；要是有誰出類拔萃的話，那就讓他到別處，與別人為伍吧！”對民主制的這種敵意在殘篇中隨處可見：“群氓像畜牲一樣填飽肚皮……他們將游吟詩人和大眾信仰奉為圭桌，而意識不到其中許多東西是壞的，只有很少東西是好的。……泰烏塔米斯的兒子比亞斯住在普列尼，他的話比其他人的話更有價值。 但赫拉克利特為其城邦的古代法律進行的戰斗是徒勞無功的，萬事萬物的轉瞬即逝給他留下強烈的印象。他的變化論表達了這種感覺：“萬物皆流。”他說：“人不能兩次踏入同一條河流。”由于理想破滅，他反對既存社會秩序將永久不變這種信念：“我們不能像孩子一樣行事，他們是通過‘由于它是從過去傳給我們的’這種狹隘觀念培養成人的。” ……
波普爾論開放社會與極權 作者簡介
卡爾·波普爾（1902—1994），猶太人，20世紀偉大的哲學家之一，在社會學方面亦有建樹。波普爾一名的理論是對經典的“觀測—歸納法”的批判，提出用“從實驗中證偽的”的評判標準來區別“科學的”與“非科學的”。在政治上，他擁護民主和自由主義，并提出一系列社會批判法則，為“開放社會”奠定理論根基。主要作有《開放社會及其敵人》《歷史決定論的貧困》《科學發現的邏輯》《猜測與反駁：科學知識的增長》《客觀知識：一個進化論的研究》《無盡的探索：思想自傳》《開放的宇宙》等。
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