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波普爾論開放社會(huì)與極權(quán) 版權(quán)信息
- ISBN：9787504492548
- 條形碼：9787504492548 ; 978-7-5044-9254-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
波普爾論開放社會(huì)與極權(quán) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書精華絕世，字字珠璣，常識(shí)與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對(duì)人類文化的奉獻(xiàn)與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。這部書籍，不僅涵蓋了人類具智慧的語(yǔ)言，同時(shí)也是人們立身處世的準(zhǔn)則：雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語(yǔ)言中均有不同譯本，被各國(guó)人們所推崇，其主要原因是使不計(jì)其數(shù)的人受益終生。
波普爾論開放社會(huì)與極權(quán) 目錄
一、論歷史主義
（一）歷史主義和命運(yùn)的神話
（二）赫拉克利特與變化觀念
（三）柏拉圖的形式論或理念論
（四）柏拉圖與理想國(guó)
二、論柏拉圖的政治綱領(lǐng)
（一）論極權(quán)主義
（二）論領(lǐng)導(dǎo)的原則
（三）論烏托邦主義
（四）論開放的社會(huì)
三、論社會(huì)學(xué)和社會(huì)革命
（一）社會(huì)學(xué)的決定論
（二）社會(huì)學(xué)的自主性
（三）資本主義及其命運(yùn)
（四）社會(huì)主義的來(lái)臨
四、論馬克思主義
（一）論歷史唯物主義
（二）論階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)
（三）論法律和社會(huì)體系
（四）論社會(huì)革命
（一）歷史主義和命運(yùn)的神話
（二）赫拉克利特與變化觀念
（三）柏拉圖的形式論或理念論
（四）柏拉圖與理想國(guó)
二、論柏拉圖的政治綱領(lǐng)
（一）論極權(quán)主義
（二）論領(lǐng)導(dǎo)的原則
（三）論烏托邦主義
（四）論開放的社會(huì)
三、論社會(huì)學(xué)和社會(huì)革命
（一）社會(huì)學(xué)的決定論
（二）社會(huì)學(xué)的自主性
（三）資本主義及其命運(yùn)
（四）社會(huì)主義的來(lái)臨
四、論馬克思主義
（一）論歷史唯物主義
（二）論階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)
（三）論法律和社會(huì)體系
（四）論社會(huì)革命
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波普爾論開放社會(huì)與極權(quán) 節(jié)選
并不是直到赫拉克利特，我們才在希臘發(fā)現(xiàn)種種就其歷史主義特征而論堪與選民說(shuō)相提并論的理論。在荷馬的有神論或更確切地說(shuō)多神論的解釋中，歷史是神的意志的產(chǎn)物。但荷馬的諸神并不制定歷史發(fā)展的普遍法則。荷馬試圖強(qiáng)調(diào)和解釋的不是歷史的統(tǒng)一性，而恰恰相反，是歷史沒(méi)有統(tǒng)一性。歷史舞臺(tái)上戲劇的作者不是獨(dú)一無(wú)二的上帝；形形色色的神祗全都涉筆于此。荷馬的解釋與猶太人的解釋的共同之處是某種模糊不清的命運(yùn)感和有關(guān)種種幕后力量的觀念。但荷馬并未揭示出終極命運(yùn)，與相對(duì)應(yīng)的猶太人的解釋不同，荷馬的解釋仍是神秘主義性質(zhì)的。 **位提出更為顯著的歷史主義學(xué)說(shuō)的希臘人是赫西奧德，他或許受到源于東方的影響。他使用了歷史發(fā)展普遍傾向或趨勢(shì)這個(gè)觀念。他對(duì)歷史的解釋是悲觀主義的。他相信人類在自黃金時(shí)代以后的發(fā)展過(guò)程中，注定在物質(zhì)和道德這兩方面要退化。早期希臘哲學(xué)家提出各種歷史主義觀念，其高潮隨著柏拉圖的出現(xiàn)而到來(lái)，他在解釋希臘各部落，尤其是雅典人的歷史和社會(huì)生活的嘗試中，為世界描繪了一幅宏偉壯觀的哲學(xué)圖景。在其歷史主義中，他受到各位先驅(qū)，特別是赫西奧德的強(qiáng)烈影響；但*重要的影響卻是來(lái)自赫拉克利特。 赫拉克利特是位發(fā)現(xiàn)了變化觀念的哲學(xué)家。到這時(shí)，受東方觀念影響的希臘哲學(xué)家已經(jīng)將世界看成一座以物質(zhì)性的東西為建筑材料的巨型大廈。這就是事物的總體——宇宙（其原意似乎是一種東方的帳篷或遮蓋物）。哲學(xué)家對(duì)自己提出的問(wèn)題是“世界由什么質(zhì)料構(gòu)成”或“它怎樣建構(gòu)的，它的實(shí)際藍(lán)圖是什么樣的”。他們將哲學(xué)或物理學(xué)（二者長(zhǎng)期難以區(qū)分）看成對(duì)“自然”，即建構(gòu)世界這座大廈的原初物質(zhì)的研究。無(wú)論任何過(guò)程，都被想象成不是在這座大廈內(nèi)部進(jìn)行，就是建構(gòu)或維持這座大廈，打亂和恢復(fù)人們認(rèn)為基本上是靜止的結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定平衡。它們是循環(huán)的過(guò)程（除了與這座大廈之由來(lái)相關(guān)的那些過(guò)程以外；東方人、赫西奧德和其他人討論了“誰(shuí)建造了它”這個(gè)問(wèn)題）。這種十分自然的看法甚至在今天對(duì)我們也很自然，它被赫拉克利特以其天賦所取代。他提出的觀點(diǎn)是這種大廈、穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和宇宙根本就不存在。他的格言之一是，“宇宙充其量像胡堆亂放的垃圾堆”。他沒(méi)有將世界設(shè)想為一座大廈，反而將其設(shè)想成一個(gè)其大無(wú)比的過(guò)程；沒(méi)有將其設(shè)想為一切事物的總和，反而將其設(shè)想為一切事件或變化或事實(shí)的總和。“萬(wàn)物皆流，無(wú)物常駐”是其哲學(xué)的座右銘。 赫拉克利特的發(fā)現(xiàn)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里影響了希臘哲學(xué)的發(fā)展。巴門尼德、德謨克利特、柏拉圖以及亞里士多德等人的哲學(xué)全都可以被恰如其分地看作解決赫拉克利特所發(fā)現(xiàn)的那個(gè)變化世界各種問(wèn)題的嘗試。這個(gè)發(fā)現(xiàn)之偉大怎樣評(píng)價(jià)可能都難說(shuō)過(guò)高。它已被描述成一個(gè)可怕的發(fā)現(xiàn)，其后果已與“一場(chǎng)事物……似乎都在震蕩的地震”的后果相提并論。而且我也不懷疑，由于所處時(shí)代的社會(huì)動(dòng)亂和政治動(dòng)亂，赫拉克利特本人遭受了可怕的經(jīng)歷，這使他對(duì)這個(gè)發(fā)現(xiàn)刻骨銘心。赫拉克利特是**位不僅論述“自然”，而且更多地論述倫理一政治問(wèn)題的哲學(xué)家，他生活在一個(gè)社會(huì)革命的時(shí)代。正是在他的時(shí)代，希臘的部落貴族開始讓位于新的民主勢(shì)力。 為了理解這場(chǎng)革命的后果，我們必須回顧部落貴族制的穩(wěn)定刻板的社會(huì)生活。社會(huì)生活由社會(huì)禁忌和宗教禁忌決定；每個(gè)人在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中都有其指定地位；每個(gè)人都覺(jué)得他的地位是適當(dāng)?shù)摹白匀坏摹蔽恢茫怯山y(tǒng)治世界的種種力量指定給他的；每個(gè)人都“了解他的地位”。 根據(jù)傳統(tǒng)說(shuō)法，赫拉克利特本人的地位是以弗所祭司王王族繼承人，但他把這個(gè)權(quán)利轉(zhuǎn)讓給他的兄弟。盡管他高傲地拒絕參與其城邦的政治生活，但他卻支持那些貴族的事業(yè)，他們枉費(fèi)心機(jī)，試圖遏止新生革命力量的興起之勢(shì)。在社會(huì)和政治領(lǐng)域中的這些經(jīng)歷在其著作的殘片中有所反映。“以弗所每個(gè)成人都應(yīng)該吊死自己，把城邦留給未成年的少年統(tǒng)治……”，這是赫拉克利特的一次情感爆發(fā)，原因是人民決定放逐他的一位貴族朋友赫爾莫多羅。他對(duì)人民動(dòng)機(jī)的解釋極其有趣，因?yàn)樗砻鳎悦裰髦频?初歲月以來(lái)，反民主論點(diǎn)的手法就不曾改變過(guò)。他們說(shuō)：“我們中間不應(yīng)有優(yōu)秀的人；要是有誰(shuí)出類拔萃的話，那就讓他到別處，與別人為伍吧！”對(duì)民主制的這種敵意在殘篇中隨處可見(jiàn)：“群氓像畜牲一樣填飽肚皮……他們將游吟詩(shī)人和大眾信仰奉為圭桌，而意識(shí)不到其中許多東西是壞的，只有很少東西是好的。……泰烏塔米斯的兒子比亞斯住在普列尼，他的話比其他人的話更有價(jià)值。 但赫拉克利特為其城邦的古代法律進(jìn)行的戰(zhàn)斗是徒勞無(wú)功的，萬(wàn)事萬(wàn)物的轉(zhuǎn)瞬即逝給他留下強(qiáng)烈的印象。他的變化論表達(dá)了這種感覺(jué)：“萬(wàn)物皆流。”他說(shuō)：“人不能兩次踏入同一條河流。”由于理想破滅，他反對(duì)既存社會(huì)秩序?qū)⒂谰貌蛔冞@種信念：“我們不能像孩子一樣行事，他們是通過(guò)‘由于它是從過(guò)去傳給我們的’這種狹隘觀念培養(yǎng)成人的。” ……
波普爾論開放社會(huì)與極權(quán) 作者簡(jiǎn)介
卡爾·波普爾（1902—1994），猶太人，20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家之一，在社會(huì)學(xué)方面亦有建樹。波普爾一名的理論是對(duì)經(jīng)典的“觀測(cè)—?dú)w納法”的批判，提出用“從實(shí)驗(yàn)中證偽的”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)別“科學(xué)的”與“非科學(xué)的”。在政治上，他擁護(hù)民主和自由主義，并提出一系列社會(huì)批判法則，為“開放社會(huì)”奠定理論根基。主要作有《開放社會(huì)及其敵人》《歷史決定論的貧困》《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》《猜測(cè)與反駁：科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》《客觀知識(shí)：一個(gè)進(jìn)化論的研究》《無(wú)盡的探索：思想自傳》《開放的宇宙》等。
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