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哲人哲語.世界哲學(xué)大師系列--人權(quán) 版權(quán)信息
- ISBN：9787558122545
- 條形碼：9787558122545 ; 978-7-5581-2254-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲人哲語.世界哲學(xué)大師系列--人權(quán) 本書特色
洛克試圖闡述政治權(quán)力的產(chǎn)生和來源這一問題時(shí)，從人的“自然狀態(tài)”出發(fā)，圍繞“自然法”“自然權(quán)利”“契約”等范疇展開。洛克認(rèn)為，統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)來自于被統(tǒng)治者的同意，建立國家的目的是為了保障社會的安全以及人民的自然權(quán)利。洛克所描述的自然狀態(tài)，是一種“完備無缺的自由狀態(tài)”。在自然法的范圍內(nèi)，人人都可以按照自己認(rèn)為合適的辦法決定他們的行動，處理與他人之間的關(guān)系，無須聽命于任何其他人的意志。盡管這種狀態(tài)并非美好的世外桃源，卻是“一個(gè)和平、善意、互助和保全的狀態(tài)”。
哲人哲語.世界哲學(xué)大師系列--人權(quán) 內(nèi)容簡介
本書分為兩篇，**卷主要是針對英國著名作家菲爾默所持“君權(quán)神授論”的論戰(zhàn)，帶有很強(qiáng)的針砭時(shí)弊之意味，可歸之為“破”；下篇的重點(diǎn)是“立”，闡釋了作者主要的政治思想。第二卷提出統(tǒng)治者的權(quán)利應(yīng)來自于被統(tǒng)治者的同意，建立國家的唯一目的，是為了保障社會的安全以及人民的自然權(quán)利。
哲人哲語.世界哲學(xué)大師系列--人權(quán) 目錄
**卷：權(quán)力的起源
**章： 亞當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治權(quán)
第二章： 君主權(quán)利與絕對權(quán)利
第三章： 王權(quán)和父權(quán)
第四章： 個(gè)人統(tǒng)治權(quán)
第五章： 丈夫享有的主權(quán)
第六章： 父親享有的主權(quán)
第七章： 統(tǒng)治權(quán)的共同根源
第八章： *高君主統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移
第九章： 世襲下來的君主制
第十章： 君權(quán)的繼承者
第十一章：誰有繼承權(quán)
第二卷：權(quán)利的范疇
**章：政治權(quán)利的意見
第二章：政治權(quán)利的自由狀態(tài)
第三章： 政治權(quán)利與戰(zhàn)爭狀態(tài)
第四章： 人的自然自由
第五章： 所有權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)
第六章： 父權(quán)與兒女自由
第七章： 政治社會
第八章： 政治社會的起源
第九章： 政府權(quán)利的目的
第十章： 國家立法權(quán)的范圍
第十一章：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)的關(guān)系
第十二章：政府權(quán)力的從屬地位
第十三章：法律特權(quán)
第十四章：父權(quán)、政治權(quán)和專制權(quán)
第十五章：征服與統(tǒng)轄
第十六章：篡奪與暴政
第十七章：社會與政府的解體
**章： 亞當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治權(quán)
第二章： 君主權(quán)利與絕對權(quán)利
第三章： 王權(quán)和父權(quán)
第四章： 個(gè)人統(tǒng)治權(quán)
第五章： 丈夫享有的主權(quán)
第六章： 父親享有的主權(quán)
第七章： 統(tǒng)治權(quán)的共同根源
第八章： *高君主統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移
第九章： 世襲下來的君主制
第十章： 君權(quán)的繼承者
第十一章：誰有繼承權(quán)
第二卷：權(quán)利的范疇
**章：政治權(quán)利的意見
第二章：政治權(quán)利的自由狀態(tài)
第三章： 政治權(quán)利與戰(zhàn)爭狀態(tài)
第四章： 人的自然自由
第五章： 所有權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)
第六章： 父權(quán)與兒女自由
第七章： 政治社會
第八章： 政治社會的起源
第九章： 政府權(quán)利的目的
第十章： 國家立法權(quán)的范圍
第十一章：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)的關(guān)系
第十二章：政府權(quán)力的從屬地位
第十三章：法律特權(quán)
第十四章：父權(quán)、政治權(quán)和專制權(quán)
第十五章：征服與統(tǒng)轄
第十六章：篡奪與暴政
第十七章：社會與政府的解體
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哲人哲語.世界哲學(xué)大師系列--人權(quán) 節(jié)選
**卷 權(quán)力的起源
**章 亞當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治權(quán)
羅伯特爵士在他的《對亞里士多德〈政治論〉的評論》一書的序言中告知我們說：“如果不否認(rèn)亞當(dāng)為神所創(chuàng)造這一點(diǎn)，便不可想象人類的天賦自由”；但是亞當(dāng)之為神所創(chuàng)造不過是指從萬能的主和上帝的手中直接取得生命，我見不到它怎樣會給予亞當(dāng)以一種高于一切的主權(quán)，也不明白為什么“天賦自由的假設(shè)就是否認(rèn)亞當(dāng)為神所創(chuàng)造”。假如有別人（因?yàn)槲覀兊淖髡邲]有賜予我們這點(diǎn)好處）替他講清楚，我會很高興；因?yàn)槲译m然無時(shí)不相信“神創(chuàng)造了亞當(dāng)，”但是我認(rèn)為假如有“人類的自由”并不困難。亞當(dāng)是為上帝的直接權(quán)力所創(chuàng)造，或仗著這種權(quán)力而開始其存在，不需父母的參與，也不需事先有任何相同種屬的存在來把他生養(yǎng)出來，只要上帝愿意，他便被創(chuàng)造出來；在他以前，百獸之王的獅子，也是這樣，上帝的同一的創(chuàng)造力創(chuàng)造了它；如果單是因?yàn)檫@些創(chuàng)造力而取得存在，并單憑那樣的方式，就毫不費(fèi)力地給予亞當(dāng)以統(tǒng)治權(quán)，那么我們的作者根據(jù)這種論證也可以給予獅子與亞當(dāng)同樣的權(quán)力，而且當(dāng)然地比他更為古遠(yuǎn)。不，我們的作者在別的地方又說，因?yàn)椤皝啴?dāng)是基于上帝的選任而獲得他的稱號的”。這就表明，單是神的創(chuàng)造這一點(diǎn)并不能給予他統(tǒng)治權(quán)，既然是上帝的“選任”使亞當(dāng)成為君主的，我們便可以在“不否認(rèn)亞當(dāng)為神所創(chuàng)造”的情況下，假定人類是生而自由的了。
但是我們來看看他怎樣把他的“神創(chuàng)”說和這個(gè)“選任”說聯(lián)系在一起。羅伯特爵士說：“亞當(dāng)一創(chuàng)生，就由于上帝的選任而成為世界的君主，即他還沒有臣民；因?yàn)殡m然在沒有臣民以前，實(shí)際上不可能有政府，可是基于自然的權(quán)利，亞當(dāng)理應(yīng)是他的后裔的統(tǒng)治者，盡管不是在事實(shí)上，但至少在表面上，亞當(dāng)從他被創(chuàng)造時(shí)起就是一個(gè)君王！蔽叶嗝聪Ｍ谶@兒能告訴我們“基于上帝的選任”到底是什么意思。因?yàn)榉彩巧褚馑畹摹⒆匀环ㄋ硎镜幕蛎鞔_的啟示所宣告的，都可以說是“基于上帝的選任”。但是我以為這兒所講的意思不是指**個(gè)意思，即神意所命令的；因?yàn)檫@只不過等于是說“亞當(dāng)一創(chuàng)生”，他就是必然的君主，這是“基于自然的權(quán)利，亞當(dāng)應(yīng)當(dāng)是他的后裔的統(tǒng)治者”。但是亞當(dāng)不能夠在實(shí)際上還不存在政府、還不存在被統(tǒng)治的臣民的時(shí)候，就基于神意而實(shí)際上被建立為世界的統(tǒng)治者，這是我們的作者在這兒承認(rèn)了的。而且對“世界的君主”一詞，我們的作者的說法也不一致，有時(shí)候他指的是除了其余的人類以外的整個(gè)世界的統(tǒng)治者，在上面引述的他的序言的同一頁中，他指的就是這個(gè)意思，他說：“亞當(dāng)受命滋生人類，遍布地上，制服世界，并取得對一切生物的統(tǒng)治權(quán)，因此他就成為全世界的君主；他的后裔除了得到他的賜予、許可或根據(jù)對他的繼承，都無權(quán)享有任何其他東西。”那么讓我們把“君主”當(dāng)做世界的統(tǒng)治者這個(gè)意思來解釋，把“選任”當(dāng)做上帝對亞當(dāng)?shù)恼鎸?shí)賜予和通過明白啟示的授予（《創(chuàng)世記》**章第二十八節(jié)），我們看到羅伯特爵士在相同的地方就是這樣立論的。也就是說，他的論證就會是：“基于上帝的明白授予，亞當(dāng)一創(chuàng)生，就是世界的所有者，因?yàn)榛谧匀坏臋?quán)利，亞當(dāng)應(yīng)該是他的后裔的統(tǒng)治者！笨墒沁@樣的論證，有兩個(gè)明顯的謬誤。**，說上帝在亞當(dāng)一創(chuàng)生時(shí)就對他實(shí)行授予是謬誤，因?yàn)樵谠闹校@句話雖緊接在他的創(chuàng)造之后，不過在夏娃沒有被創(chuàng)造和交給他以前，顯然這話不是對亞當(dāng)說的。那么他怎樣可以“一創(chuàng)生就基于選任而成為君主”呢？尤其因?yàn)樽髡甙焉系蹖ο耐匏f的話（《創(chuàng)世記》第三章第十六節(jié)）……如果我沒有弄錯(cuò)的話……當(dāng)作“政府的原始授予”，這事除非在“原罪”的時(shí)候否則不會發(fā)生，而在原罪發(fā)生時(shí)，至少在時(shí)間上，更多的是在條件上，距離亞當(dāng)?shù)谋粍?chuàng)造已經(jīng)是太遙遠(yuǎn)了。因此，我不明白，我們的作者怎么可以在這個(gè)意義上說：“基于上帝的選任，亞當(dāng)一創(chuàng)生，就是世界的君主！逼浯，即使亞當(dāng)一創(chuàng)生，“上帝的真實(shí)賜予就把他選任為世界的君主”一事是真的，但是這兒提供的理由卻仍不足以說明這一點(diǎn)。無論如何，上帝以一種明白的賜予選任亞當(dāng)為“世界的君主，因?yàn)榛谧匀坏臋?quán)利，亞當(dāng)應(yīng)該是他的后裔的統(tǒng)治者”，事實(shí)上這個(gè)說法是一種謬誤的推理。因?yàn)榧热惶熨x給他以統(tǒng)治的自然權(quán)，就不需要有明白的賜予，至少絕不能把這個(gè)說法當(dāng)成這樣一種賜予的證據(jù)。
哲人哲語.世界哲學(xué)大師系列--人權(quán) 作者簡介
約翰·洛克（1632—1704），英國哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)人，同時(shí)也是首先全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。
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