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阿拉伯伊斯蘭文化史(第六冊) 版權信息
- ISBN：9787100171311
- 條形碼：9787100171311 ; 978-7-100-17131-1
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
阿拉伯伊斯蘭文化史(第六冊) 本書特色
《阿拉伯伊斯蘭文化史》被稱為《艾哈邁德·愛敏伊斯蘭百科全書》。迄今已印行九版。是研究和了解阿拉伯-伊斯蘭世界，尤其是文化成就的重要參考書。
阿拉伯伊斯蘭文化史(第六冊) 內容簡介
《阿拉伯伊斯蘭文化史》根據大量原始史料，敘述了伊斯蘭教產生之前阿拉伯地區的情況，并詳細記載和論述了伊斯蘭教產生后阿拉伯伊斯蘭國家的政治、經濟、社會、文化和學術活動，特別詳細論述了伊斯蘭教各教派的產生和發展，被阿拉伯學術界譽為“劃時代的伊斯蘭百科全書”，為研究阿拉伯伊斯蘭歷史、文化的重要史籍。全書共八冊，分為《黎明時期》（1冊），《近午時期》（3冊）和《正午時期》（4冊）。第六冊描述了公元9世紀中葉到11世紀初（伊斯蘭歷4世紀末）阿拔斯王朝的社會狀況及其對學術文化的影響，介紹了經濟學、圣訓學、蘇州派、語言、語法、詞法、修辭、哲學、倫理學、歷史學、地理學等學科的演變發展及各學科代表人物的生平均與成就等。
阿拉伯伊斯蘭文化史(第六冊) 目錄
著者序言
第三篇 伊斯蘭歷四世紀時期的社會環境
**章 學術活動詳述：《古蘭經》注、圣訓學及教義學
第二章 伊斯蘭教法與蘇菲派
第三章 語言與文學
第四章 語法、詞法和修辭
第五章 哲學
第六章 倫理道德
第七章 自然科學
第八章 歷史和地理
第九章 科學的途徑
第十章 藝術
第十一章 商業、工業和農業
第十二章 司法與行政
結束語
展開全部
阿拉伯伊斯蘭文化史(第六冊) 節選
《阿拉伯伊斯蘭文化史（第六冊）/漢譯世界學術名著叢書》： 也許正是當時辯論甚多、學者們爭強好勝以及他們對達官貴人攀附逢迎這些因素，使安薩里放棄了在尼查姆學院①任教授的職位而隱居大馬士革。 此時期出現了這樣一種現象：在所有的問題上都要堅持某一教法學派的主張，禁止由一個學派轉到另一個學派，有如禁止改信另一宗教。例如沙斐儀派和哈乃斐派就是這樣。另一種現象是在馬格里布、埃及、沙姆地區出現了什葉派。他們同遜尼派各派如馬立克派、沙斐儀派進行了殘酷的斗爭，并用武力強迫人們信奉什葉派。他們見某人有一本馬立克的《穆宛脫圣訓實錄》，便將該人處死。他們在馬格里布就是這樣做的，戈迪·耳雅德向我們講述了法蒂瑪人是如何大肆推行什葉派主張、殘殺違抗者的。他在艾布·白克爾·本·胡載里和易斯哈格·本·白爾召的傳記里，講述了他倆因不屈服于什葉派而被囚禁、被捆綁在牲畜尾巴上*終被折磨至死的情景。后來，當遜尼派得勢時，也用同樣方法整治什葉派，直至消滅了他們的教派。凡此種種，皆出于政治原因，但卻被披上了宗教的外衣。 法學家同蘇菲派之間的分歧是當時*突出的矛盾和*大的災禍。實質上，伊斯蘭教并沒有把二者對立起來，而是教導人們既要履行形式上的義務，又要重視內心的修養。這些都將受到安拉的監督。真主之言證明了這一點：“信士們確已成功了，他們在拜中是恭順的。”①真主要求人們作禮拜，并在同時保持內心的虔敬。圣門弟子、再傳弟子也是如此，他們既完成宗教禮儀，又保持心靈的美好。隨著教法學家的增多以及他們對教律的深入鉆研，我們看到，這些教法學家過分地強調履行表面儀式，如小凈、禮拜、天課以及這些儀式何時適宜進行，何時不宜進行等等，卻忽視了情操、靈魂等內在的心理意念。與此同時，蘇菲派過分強調內在的心靈的功課，卻沒有對形式、禮儀給以足夠的重視。于是形成了教法學家和蘇菲派、教法學和蘇菲主義之間的對峙。蘇菲派指責教法學家只重表面皮毛之事；教法學家則指責蘇菲派夸大精神作用，乃至超出了伊斯蘭教的本旨，故法學家稱蘇菲派為內學派。 另一方面，在對待伊斯蘭教的原則這個問題上，有些人主張禁欲苦行。這或是因為他們在生活中失意，或是因為未覓到發財之路，或是因為他們生性厭惡世俗的享樂和喧鬧多彩的生活，或是因為他們生性敏感，聽到了真主的話：“窖藏金銀，而不用于主道者，你應當以痛苦的懲罰向他們報喜”②。于是他們內心充滿對地獄的恐懼，害怕由于他們的財富和享樂在末日受到嚴厲審判。 歷史上記述了伊斯蘭教初期許多苦行者的例子。他們當中有人遵循真主的教導：“你說，今世的享受，是些微的；后世的報酬，對于敬畏者，是更好的，”③拒絕任何享受，在食、宿、與人交往以及一切生理樂趣上實行禁欲。正如蓋希里所言“在真主面前，有一件披袍者勝于有兩件者。”他們奉行獨身，守貧禁欲，不斷探討、爭論“貧窮與富貴，在真主面前哪個更佳？”的問題。有些人采取了其他的苦行方式，甚至真主允許的某些事情也在他們的禁止之列。有人將“在那日，你們必為恩澤而被審問”①中的“恩澤”理解為“飲涼水”，于是就禁止喝涼水，害怕末日受審。蘇菲派出現后，對苦行進行了哲學的解釋，把它分成若干等級、種類。他們的苦行是像基督教修道士那樣，身穿粗毛織衣，由此得名蘇菲派。這種稱謂很貼切，符合語言本意。*初，當蘇菲主義與教法混為一體時，它還是純粹伊斯蘭教性質的，當時的苦行是自愿奉行伊斯蘭教義。這種情形持續了整個倭馬亞時代，其開創者為哈桑·巴士里。②后來，許多其他民族的宗教信徒，如基督教徒、猶太教徒、波斯祆教徒、印度教徒等信奉了伊斯蘭教，希臘哲學、新柏拉圖主義流行起來，蘇菲主義便博采各家之說。于是，有些人認為蘇菲主義染上了波斯瑣羅亞斯德教和印度各教派的色彩；另一些人則認為蘇菲主義染上了基督教的色彩；還有人認為蘇菲主義帶有新柏拉圖主義的色彩。所有這些因素相互融合、滲透，隨著時代的變遷形成各種思潮，各有其不同的發展道路。 ……
阿拉伯伊斯蘭文化史(第六冊) 作者簡介
艾哈邁德·愛敏(1886-1954)，20世紀阿拉伯世界最負盛名、最有影響的伊斯蘭學者之一，畢生致力于阿拉伯歷史的研究，留下了幾十部著作。其中八冊本《阿拉伯伊斯蘭文化史》影響*大。他生于開羅，曾就讀于愛資哈爾大學。先后擔任中學教員、地方宗教法官、開羅大學文學院教授、系主任、開羅語言學會理事、敘利亞語言學會成員等職。艾哈邁德·愛敏一生著述頗豐，著名的有研究阿拉伯學術思想、宗教、文化生活的巨著《伊斯蘭黎明時期》、《伊斯蘭近午時期》與《伊斯蘭正午時期》，另著有散文集《隨想錄》、自傳體小說《我的生活》等。 趙軍利，北京外國語大學教授，阿拉伯語專家，研究阿拉伯語多年。
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