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阿拉伯伊斯蘭文化史(第六冊(cè)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100171311
- 條形碼：9787100171311 ; 978-7-100-17131-1
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
阿拉伯伊斯蘭文化史(第六冊(cè)) 本書(shū)特色
《阿拉伯伊斯蘭文化史》被稱為《艾哈邁德·愛(ài)敏伊斯蘭百科全書(shū)》。迄今已印行九版。是研究和了解阿拉伯-伊斯蘭世界，尤其是文化成就的重要參考書(shū)。
阿拉伯伊斯蘭文化史(第六冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《阿拉伯伊斯蘭文化史》根據(jù)大量原始史料，敘述了伊斯蘭教產(chǎn)生之前阿拉伯地區(qū)的情況，并詳細(xì)記載和論述了伊斯蘭教產(chǎn)生后阿拉伯伊斯蘭國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和學(xué)術(shù)活動(dòng)，特別詳細(xì)論述了伊斯蘭教各教派的產(chǎn)生和發(fā)展，被阿拉伯學(xué)術(shù)界譽(yù)為“劃時(shí)代的伊斯蘭百科全書(shū)”，為研究阿拉伯伊斯蘭歷史、文化的重要史籍。全書(shū)共八冊(cè)，分為《黎明時(shí)期》（1冊(cè)），《近午時(shí)期》（3冊(cè)）和《正午時(shí)期》（4冊(cè)）。第六冊(cè)描述了公元9世紀(jì)中葉到11世紀(jì)初（伊斯蘭歷4世紀(jì)末）阿拔斯王朝的社會(huì)狀況及其對(duì)學(xué)術(shù)文化的影響，介紹了經(jīng)濟(jì)學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、蘇州派、語(yǔ)言、語(yǔ)法、詞法、修辭、哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的演變發(fā)展及各學(xué)科代表人物的生平均與成就等。
阿拉伯伊斯蘭文化史(第六冊(cè)) 目錄
著者序言
第三篇 伊斯蘭歷四世紀(jì)時(shí)期的社會(huì)環(huán)境
**章 學(xué)術(shù)活動(dòng)詳述：《古蘭經(jīng)》注、圣訓(xùn)學(xué)及教義學(xué)
第二章 伊斯蘭教法與蘇菲派
第三章 語(yǔ)言與文學(xué)
第四章 語(yǔ)法、詞法和修辭
第五章 哲學(xué)
第六章 倫理道德
第七章 自然科學(xué)
第八章 歷史和地理
第九章 科學(xué)的途徑
第十章 藝術(shù)
第十一章 商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)
第十二章 司法與行政
結(jié)束語(yǔ)
展開(kāi)全部
阿拉伯伊斯蘭文化史(第六冊(cè)) 節(jié)選
《阿拉伯伊斯蘭文化史（第六冊(cè)）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》： 也許正是當(dāng)時(shí)辯論甚多、學(xué)者們爭(zhēng)強(qiáng)好勝以及他們對(duì)達(dá)官貴人攀附逢迎這些因素，使安薩里放棄了在尼查姆學(xué)院①任教授的職位而隱居大馬士革。 此時(shí)期出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象：在所有的問(wèn)題上都要堅(jiān)持某一教法學(xué)派的主張，禁止由一個(gè)學(xué)派轉(zhuǎn)到另一個(gè)學(xué)派，有如禁止改信另一宗教。例如沙斐儀派和哈乃斐派就是這樣。另一種現(xiàn)象是在馬格里布、埃及、沙姆地區(qū)出現(xiàn)了什葉派。他們同遜尼派各派如馬立克派、沙斐儀派進(jìn)行了殘酷的斗爭(zhēng)，并用武力強(qiáng)迫人們信奉什葉派。他們見(jiàn)某人有一本馬立克的《穆宛脫圣訓(xùn)實(shí)錄》，便將該人處死。他們?cè)隈R格里布就是這樣做的，戈迪·耳雅德向我們講述了法蒂瑪人是如何大肆推行什葉派主張、殘殺違抗者的。他在艾布·白克爾·本·胡載里和易斯哈格·本·白爾召的傳記里，講述了他倆因不屈服于什葉派而被囚禁、被捆綁在牲畜尾巴上*終被折磨至死的情景。后來(lái)，當(dāng)遜尼派得勢(shì)時(shí)，也用同樣方法整治什葉派，直至消滅了他們的教派。凡此種種，皆出于政治原因，但卻被披上了宗教的外衣。 法學(xué)家同蘇菲派之間的分歧是當(dāng)時(shí)*突出的矛盾和*大的災(zāi)禍。實(shí)質(zhì)上，伊斯蘭教并沒(méi)有把二者對(duì)立起來(lái)，而是教導(dǎo)人們既要履行形式上的義務(wù)，又要重視內(nèi)心的修養(yǎng)。這些都將受到安拉的監(jiān)督。真主之言證明了這一點(diǎn)：“信士們確已成功了，他們?cè)诎葜惺枪ы樀摹！雹僬嬷饕笕藗冏鞫Y拜，并在同時(shí)保持內(nèi)心的虔敬。圣門弟子、再傳弟子也是如此，他們既完成宗教禮儀，又保持心靈的美好。隨著教法學(xué)家的增多以及他們對(duì)教律的深入鉆研，我們看到，這些教法學(xué)家過(guò)分地強(qiáng)調(diào)履行表面儀式，如小凈、禮拜、天課以及這些儀式何時(shí)適宜進(jìn)行，何時(shí)不宜進(jìn)行等等，卻忽視了情操、靈魂等內(nèi)在的心理意念。與此同時(shí)，蘇菲派過(guò)分強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的心靈的功課，卻沒(méi)有對(duì)形式、禮儀給以足夠的重視。于是形成了教法學(xué)家和蘇菲派、教法學(xué)和蘇菲主義之間的對(duì)峙。蘇菲派指責(zé)教法學(xué)家只重表面皮毛之事；教法學(xué)家則指責(zé)蘇菲派夸大精神作用，乃至超出了伊斯蘭教的本旨，故法學(xué)家稱蘇菲派為內(nèi)學(xué)派。 另一方面，在對(duì)待伊斯蘭教的原則這個(gè)問(wèn)題上，有些人主張禁欲苦行。這或是因?yàn)樗麄冊(cè)谏钪惺б猓蚴且驗(yàn)槲匆挼桨l(fā)財(cái)之路，或是因?yàn)樗麄兩詤拹菏浪椎南順?lè)和喧鬧多彩的生活，或是因?yàn)樗麄兩悦舾校?tīng)到了真主的話：“窖藏金銀，而不用于主道者，你應(yīng)當(dāng)以痛苦的懲罰向他們報(bào)喜”②。于是他們內(nèi)心充滿對(duì)地獄的恐懼，害怕由于他們的財(cái)富和享樂(lè)在末日受到嚴(yán)厲審判。 歷史上記述了伊斯蘭教初期許多苦行者的例子。他們當(dāng)中有人遵循真主的教導(dǎo)：“你說(shuō)，今世的享受，是些微的；后世的報(bào)酬，對(duì)于敬畏者，是更好的，”③拒絕任何享受，在食、宿、與人交往以及一切生理樂(lè)趣上實(shí)行禁欲。正如蓋希里所言“在真主面前，有一件披袍者勝于有兩件者。”他們奉行獨(dú)身，守貧禁欲，不斷探討、爭(zhēng)論“貧窮與富貴，在真主面前哪個(gè)更佳？”的問(wèn)題。有些人采取了其他的苦行方式，甚至真主允許的某些事情也在他們的禁止之列。有人將“在那日，你們必為恩澤而被審問(wèn)”①中的“恩澤”理解為“飲涼水”，于是就禁止喝涼水，害怕末日受審。蘇菲派出現(xiàn)后，對(duì)苦行進(jìn)行了哲學(xué)的解釋，把它分成若干等級(jí)、種類。他們的苦行是像基督教修道士那樣，身穿粗毛織衣，由此得名蘇菲派。這種稱謂很貼切，符合語(yǔ)言本意。*初，當(dāng)蘇菲主義與教法混為一體時(shí)，它還是純粹伊斯蘭教性質(zhì)的，當(dāng)時(shí)的苦行是自愿奉行伊斯蘭教義。這種情形持續(xù)了整個(gè)倭馬亞時(shí)代，其開(kāi)創(chuàng)者為哈桑·巴士里。②后來(lái)，許多其他民族的宗教信徒，如基督教徒、猶太教徒、波斯祆教徒、印度教徒等信奉了伊斯蘭教，希臘哲學(xué)、新柏拉圖主義流行起來(lái)，蘇菲主義便博采各家之說(shuō)。于是，有些人認(rèn)為蘇菲主義染上了波斯瑣羅亞斯德教和印度各教派的色彩；另一些人則認(rèn)為蘇菲主義染上了基督教的色彩；還有人認(rèn)為蘇菲主義帶有新柏拉圖主義的色彩。所有這些因素相互融合、滲透，隨著時(shí)代的變遷形成各種思潮，各有其不同的發(fā)展道路。 ……
阿拉伯伊斯蘭文化史(第六冊(cè)) 作者簡(jiǎn)介
艾哈邁德·愛(ài)敏(1886-1954)，20世紀(jì)阿拉伯世界最負(fù)盛名、最有影響的伊斯蘭學(xué)者之一，畢生致力于阿拉伯歷史的研究，留下了幾十部著作。其中八冊(cè)本《阿拉伯伊斯蘭文化史》影響*大。他生于開(kāi)羅，曾就讀于愛(ài)資哈爾大學(xué)。先后擔(dān)任中學(xué)教員、地方宗教法官、開(kāi)羅大學(xué)文學(xué)院教授、系主任、開(kāi)羅語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事、敘利亞語(yǔ)言學(xué)會(huì)成員等職。艾哈邁德·愛(ài)敏一生著述頗豐，著名的有研究阿拉伯學(xué)術(shù)思想、宗教、文化生活的巨著《伊斯蘭黎明時(shí)期》、《伊斯蘭近午時(shí)期》與《伊斯蘭正午時(shí)期》，另著有散文集《隨想錄》、自傳體小說(shuō)《我的生活》等。 趙軍利，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授，阿拉伯語(yǔ)專家，研究阿拉伯語(yǔ)多年。
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