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政治學(xué)有什么用? 版權(quán)信息
- ISBN：9787544787666
- 條形碼：9787544787666 ; 978-7-5447-8766-6
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
政治學(xué)有什么用? 本書(shū)特色
40個(gè)與日常生活密切相關(guān)的問(wèn)題，點(diǎn)出現(xiàn)代生活無(wú)處不在的政治學(xué)底色 雖然生活并非政治，但生活離不開(kāi)政治！本書(shū)從40個(gè)與日常生活息息相關(guān)的問(wèn)題入手，以精巧的問(wèn)題設(shè)置、環(huán)環(huán)相扣的論證、富有見(jiàn)地的解決方案，闡明這些日常生活的問(wèn)題是如何與自由、平等、權(quán)威、公正和權(quán)利這五大政治議題相關(guān)，幫助你確立思考問(wèn)題的政治學(xué)坐標(biāo)。 本書(shū)幫你脫離庸常思維，抓住問(wèn)題實(shí)質(zhì)，像政治學(xué)家一樣思考 本書(shū)收錄109位重要政治學(xué)者的理論和觀(guān)點(diǎn)，幫助你擺脫庸俗、過(guò)時(shí)的政治觀(guān)點(diǎn)，抓住當(dāng)代政治議題的實(shí)質(zhì)。從柏拉圖到羅爾斯，從理想國(guó)到博弈論，本書(shū)所囊括的各種重要政治理論和思想，以及針對(duì)這些思想的簡(jiǎn)明而又生動(dòng)的介紹，能讓你學(xué)會(huì)像政治學(xué)家一樣思考。
政治學(xué)有什么用? 內(nèi)容簡(jiǎn)介
這是一本人人能讀的實(shí)用政治學(xué)手冊(cè)。40個(gè)直擊生活痛點(diǎn)的問(wèn)題，涵蓋自由、平等、非常不錯(cuò)、公正和權(quán)利的方方面面。109位政治學(xué)巨擘，犀利點(diǎn)出日常情景所隱含的政治學(xué)內(nèi)涵。本書(shū)能令你跳出庸常思維，像政治學(xué)家一樣思考。蘇格拉底曾說(shuō)過(guò)：“未經(jīng)反思的人生不值得過(guò)。”“日常人文課”系列共有五本，分別是《哲學(xué)有什么用？》《政治學(xué)有什么用？》《女性主義有什么用？》《經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么用？》《心理分析有什么用？》。這套書(shū)想告訴你：人生無(wú)處不反思！哪怕是柴米油鹽的日常疑惑，也能從古往今來(lái)的人文大師那里得到靠譜的解答和接地氣的建議。哲學(xué)會(huì)幫助你升華靈魂。政治學(xué)會(huì)教你解讀世界和社會(huì)格局。女性主義能讓你看穿無(wú)處不在的性別歧視。經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)賦予你理性經(jīng)濟(jì)人的思維模式。心理分析會(huì)使你更好地認(rèn)識(shí)你自己。翻開(kāi)這套書(shū)，你將學(xué)會(huì)過(guò)一種經(jīng)過(guò)反思的生活。
政治學(xué)有什么用? 目錄
俯拾即是的政治學(xué)（任劍濤推薦序）
前言
**章：自由
做壞事的人，自己有幾分責(zé)任？
朋友說(shuō)我太胖了。雖然沒(méi)錯(cuò)，但這跟他有什么關(guān)系？
我應(yīng)該在社交媒體上謹(jǐn)言慎行嗎？
沉迷手機(jī)有問(wèn)題嗎？
騎電瓶車(chē)必須戴頭盔嗎？
如果我是一個(gè)素食主義者，我能強(qiáng)制別人不吃肉嗎？
想要大房子有錯(cuò)嗎？
我因?yàn)槿斯ぶ悄芏I(yè)！我該怎么辦？
第二章：平等
我參加的社團(tuán)有各種老規(guī)矩，這公平嗎？
我應(yīng)該抽時(shí)間去投票嗎？
一家人看什么電視節(jié)目該誰(shuí)說(shuō)了算？
孩子該由誰(shuí)來(lái)照顧？
公共設(shè)施不利于殘障人士，我應(yīng)該抱怨嗎？
孩子們走上社會(huì)的時(shí)候，我應(yīng)該幫他們一把嗎？
我的收入與付出匹配嗎？
國(guó)家應(yīng)該補(bǔ)償我的不幸嗎？
第三章：權(quán)力與權(quán)威
我有義務(wù)幫朋友喂貓嗎？
大人出門(mén)度假的時(shí)候，家里可以讓孩子說(shuō)了算嗎？
我應(yīng)該在社交媒體上展示生活嗎？
現(xiàn)在的新聞還能信得過(guò)嗎？
我十幾歲的兒子說(shuō)我是“法西斯”—我真的是嗎？
我的新下屬都懷念老領(lǐng)導(dǎo)，我該把他們?nèi)块_(kāi)除嗎？
我應(yīng)當(dāng)為了保護(hù)幾棵樹(shù)而發(fā)起抗議嗎？
我應(yīng)該結(jié)婚嗎？
第四章：權(quán)利
飛機(jī)迫降荒島，獲救前，我和其他幸存者該如何共處？
政府為什么對(duì)我們說(shuō)謊？
要是有機(jī)會(huì)的話(huà)，我能殖民火星嗎？
我可以解雇機(jī)器人嗎？
投票權(quán)該不該和智商掛鉤？
恐怖分子的炸彈就要爆炸，為了解除它，我該做到什么程度？
我是一位老師，業(yè)余兼職做裸體模特—這有問(wèn)題嗎？
工作和信仰起了沖突，我該怎么辦？
第五章：正義
我應(yīng)該支持公平貿(mào)易嗎？
我應(yīng)該支持我的國(guó)家開(kāi)戰(zhàn)嗎？
有傳言說(shuō)敵對(duì)鄰國(guó)開(kāi)發(fā)出核武器，我該不該支持我國(guó)政府先發(fā)制人？
如果我國(guó)決定干預(yù)他國(guó)內(nèi)政，我該支持嗎？
新政黨承諾推行“進(jìn)步改革”，它真的能帶來(lái)新風(fēng)氣嗎？
我應(yīng)該要孩子嗎？
我應(yīng)該給慈善機(jī)構(gòu)捐助嗎？
好萊塢電影里的未來(lái)為什么總是很?chē)?yán)酷？
致謝
前言
**章：自由
做壞事的人，自己有幾分責(zé)任？
朋友說(shuō)我太胖了。雖然沒(méi)錯(cuò)，但這跟他有什么關(guān)系？
我應(yīng)該在社交媒體上謹(jǐn)言慎行嗎？
沉迷手機(jī)有問(wèn)題嗎？
騎電瓶車(chē)必須戴頭盔嗎？
如果我是一個(gè)素食主義者，我能強(qiáng)制別人不吃肉嗎？
想要大房子有錯(cuò)嗎？
我因?yàn)槿斯ぶ悄芏I(yè)！我該怎么辦？
第二章：平等
我參加的社團(tuán)有各種老規(guī)矩，這公平嗎？
我應(yīng)該抽時(shí)間去投票嗎？
一家人看什么電視節(jié)目該誰(shuí)說(shuō)了算？
孩子該由誰(shuí)來(lái)照顧？
公共設(shè)施不利于殘障人士，我應(yīng)該抱怨嗎？
孩子們走上社會(huì)的時(shí)候，我應(yīng)該幫他們一把嗎？
我的收入與付出匹配嗎？
國(guó)家應(yīng)該補(bǔ)償我的不幸嗎？
第三章：權(quán)力與權(quán)威
我有義務(wù)幫朋友喂貓嗎？
大人出門(mén)度假的時(shí)候，家里可以讓孩子說(shuō)了算嗎？
我應(yīng)該在社交媒體上展示生活嗎？
現(xiàn)在的新聞還能信得過(guò)嗎？
我十幾歲的兒子說(shuō)我是“法西斯”—我真的是嗎？
我的新下屬都懷念老領(lǐng)導(dǎo)，我該把他們?nèi)块_(kāi)除嗎？
我應(yīng)當(dāng)為了保護(hù)幾棵樹(shù)而發(fā)起抗議嗎？
我應(yīng)該結(jié)婚嗎？
第四章：權(quán)利
飛機(jī)迫降荒島，獲救前，我和其他幸存者該如何共處？
政府為什么對(duì)我們說(shuō)謊？
要是有機(jī)會(huì)的話(huà)，我能殖民火星嗎？
我可以解雇機(jī)器人嗎？
投票權(quán)該不該和智商掛鉤？
恐怖分子的炸彈就要爆炸，為了解除它，我該做到什么程度？
我是一位老師，業(yè)余兼職做裸體模特—這有問(wèn)題嗎？
工作和信仰起了沖突，我該怎么辦？
第五章：正義
我應(yīng)該支持公平貿(mào)易嗎？
我應(yīng)該支持我的國(guó)家開(kāi)戰(zhàn)嗎？
有傳言說(shuō)敵對(duì)鄰國(guó)開(kāi)發(fā)出核武器，我該不該支持我國(guó)政府先發(fā)制人？
如果我國(guó)決定干預(yù)他國(guó)內(nèi)政，我該支持嗎？
新政黨承諾推行“進(jìn)步改革”，它真的能帶來(lái)新風(fēng)氣嗎？
我應(yīng)該要孩子嗎？
我應(yīng)該給慈善機(jī)構(gòu)捐助嗎？
好萊塢電影里的未來(lái)為什么總是很?chē)?yán)酷？
致謝
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政治學(xué)有什么用? 節(jié)選
現(xiàn)在的新聞還能信得過(guò)嗎？ 你剛在公眾號(hào)里讀到一篇讓你憤怒的文章。你正要分享它，但這個(gè)時(shí)候你突然停下來(lái)：這條新聞是真的嗎？似乎曾有一段時(shí)間，“新聞”只是對(duì)時(shí)事的轉(zhuǎn)述，但是隨著社交媒體的興起，越來(lái)越多聳人聽(tīng)聞且來(lái)源可疑的故事?lián)涿娑鴣?lái)，其目的不是要向我們傳輸信息，而是操縱我們的情緒并利用我們的成見(jiàn)。在這個(gè)充滿(mǎn)“后真相”、“替代性事實(shí)”、陰謀論和“假新聞”的新世界中，我們?cè)撛趺幢鎰e新聞的真?zhèn)危咳欢@些情況古已有之，太陽(yáng)底下并無(wú)新鮮事。 當(dāng)古希臘哲學(xué)家、柏拉圖的導(dǎo)師蘇格拉底（Socrate，公元前469—前399）接受審判的時(shí)候，他為自己沒(méi)有準(zhǔn)備精心打磨的辯詞而向陪審團(tuán)道歉，如果他在回答中時(shí)有磕絆或停頓，他希望能夠得到他們的原諒。這樣的道歉對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)似乎很奇怪——真相比風(fēng)格更重要，不是嗎？但是，尼爾??波茲曼告訴我們，對(duì)于蘇格拉底的雅典聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，情況恰恰相反：重要的不僅僅是說(shuō)了什么，怎樣說(shuō)也很重要。關(guān)于出色演講的研究被稱(chēng)為修辭學(xué)。聽(tīng)到這個(gè)詞，我們現(xiàn)在想到的是詩(shī)歌中出現(xiàn)的修辭手法，或者是政客和魔鬼傳道者的惑眾妖言，但是對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)，修辭學(xué)的意味要廣泛得多。對(duì)他們而言，善與美，真理與雄辯都是同一事物的不同側(cè)面：真理也應(yīng)該看起來(lái)是美的。蘇格拉底以丑陋和不循規(guī)蹈矩著稱(chēng)，對(duì)禮節(jié)也幾乎不關(guān)心，因此他的同輩人認(rèn)為他有罪（“敗壞雅典的青年”和“拒絕承認(rèn)神靈”）也許不足為奇。盡管現(xiàn)在大多數(shù)歷史學(xué)家都認(rèn)為這些指控都屬于誣告，但是就蘇格拉底試圖擺脫傳統(tǒng)的思考方式而言，當(dāng)時(shí)的雅典人確實(shí)尚未做好放棄它們的準(zhǔn)備。 柏拉圖和**位“后真相者” 在深?lèi)?ài)的老師去世后，柏拉圖感到極為悲痛，他開(kāi)始捍衛(wèi)老師的聲譽(yù)，并繼續(xù)老師的斗爭(zhēng)。柏拉圖的大部分作品都采用“對(duì)話(huà)體”形式（哲學(xué)小品劇，其中許多對(duì)話(huà)的主角都是蘇格拉底），而且他攻擊的對(duì)象常常就是致其導(dǎo)師身亡的罪魁禍?zhǔn)祝焊軐W(xué)的修辭術(shù)。柏拉圖認(rèn)為，錯(cuò)誤是由詭辯派導(dǎo)致的，而所謂詭辯派是一類(lèi)專(zhuān)門(mén)研究修辭術(shù)的自由職業(yè)導(dǎo)師。由此傳統(tǒng)催生出一種犬儒的虛無(wú)主義哲學(xué)，而普羅塔哥拉（Protagoras，公元前486—前411）則是*杰出的早期詭辯派之一，他因宣稱(chēng)“人是萬(wàn)物的尺度”而聞名，意指世間沒(méi)有獨(dú)立于人類(lèi)主觀(guān)性的價(jià)值觀(guān)或真理。 與普羅塔哥拉同時(shí)代的詭辯派高爾吉亞（Gorgias，公元前483—前375）也有類(lèi)似言論，他宣稱(chēng)“無(wú)一物存在”，而且即使有物存在，我們也對(duì)其一無(wú)所知。此外，即使在極為罕見(jiàn)的情況下，某物可以為我們所知，我們也無(wú)法將它傳達(dá)給別人（我想這可以被稱(chēng)為“雙保險(xiǎn)”）。所有這些難道不是某種相對(duì)主義和虛無(wú)主義的*終結(jié)論？真理即使到你手中也轉(zhuǎn)瞬即逝。所以我們可以說(shuō)詭辯派是*早的“后真相者”。柏拉圖正是在這樣的觀(guān)念環(huán)境下，將他的大部分哲學(xué)生涯用來(lái)證明真理確實(shí)存在，它可以被認(rèn)識(shí)、被傳播和被理解。但是，由于真理難以獲得，也難以理解，所以它也就給無(wú)恥之徒留出了空間，他們總會(huì)制造令人舒坦的謊言，并利用人們怠惰、不求甚解的思考方式。 從政治宣傳到假新聞 在現(xiàn)代，政治宣傳經(jīng)常與極權(quán)主義政權(quán)聯(lián)系在一起，例如，納粹德國(guó)宣傳部長(zhǎng)約瑟夫??戈培爾（1897—1945）控制下的國(guó)家媒體，其任務(wù)是傳播納粹的反猶主義并證明它的合理性；又或者是蘇維埃官方報(bào)紙《真理報(bào)》。但是，政治宣傳實(shí)際上可以指代任何推廣政治或黨派事業(yè)的信息。第二次世界大戰(zhàn)期間，盟軍也大肆地使用了政治宣傳。據(jù)估計(jì)，美國(guó)空軍在德國(guó)和日本的城鎮(zhèn)投下了約60億份小冊(cè)子，主要目的包括散布虛假信息，敦促敵方投降，以及破壞敵國(guó)士氣，等等。英國(guó)人甚至策劃了一套虛假的《諾查丹瑪斯預(yù)言》，希望信奉這位法國(guó)占星師的德國(guó)高級(jí)司令部成員能夠?yàn)槠渌鶆?dòng)，推翻希特勒（參見(jiàn)埃里克??豪的《諾查丹瑪斯和納粹》，1965）。甚至，我們還有過(guò)宗教的“政治宣傳”，實(shí)際上，“政治宣傳”*早起源于天主教，意指“傳播信仰”（在拉丁語(yǔ)里寫(xiě)作“propaganda fide”）。因此，我們可以看出，宗教上的政治宣傳和真正的政治宣傳的核心聯(lián)系在于，它們都試圖借助偏見(jiàn)、恐懼、信念或者情感，傳遞回避理性甚至超越理性的信息。 在2016年，“后真相”一詞進(jìn)入了牛津英文詞典，其定義是“后真相意指一種情景，在這樣的情景中，訴諸情感和個(gè)人信仰比客觀(guān)真相更能影響公眾意見(jiàn)”——如果這都不叫政治宣傳，我們又該叫它什么呢？傳統(tǒng)的政治宣傳與現(xiàn)代的“虛假新聞”的差異，可能源于互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的興起及其強(qiáng)大的影響力。顯然，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)了積極的影響，讓人們得以獲取更為廣泛的信息和事實(shí)核查的資源。但是，許多政治評(píng)論員認(rèn)為，在近期的美國(guó)、英國(guó)和法國(guó)大選中，泛濫成災(zāi)的含有虛假和誤導(dǎo)性“新聞”的文章可能發(fā)揮了重要的作用。臉書(shū)、谷歌以及其他傳播渠道都發(fā)誓要對(duì)抗這股潮流，但是在很大程度上，我們可以說(shuō)它們自己應(yīng)該為此受到指責(zé)。有多少次，當(dāng)你“百度了”某項(xiàng)內(nèi)容，徑直點(diǎn)開(kāi)了**條鏈接，或者只瀏覽了搜索結(jié)果的**頁(yè)內(nèi)容？如果搜索結(jié)果的“排序”由百度負(fù)責(zé)，那么百度就對(duì)結(jié)果的可靠性和準(zhǔn)確性做出了判斷。同樣，微博首頁(yè)也不僅僅集合了你關(guān)注對(duì)象發(fā)布的內(nèi)容，而是已經(jīng)由微博算法根據(jù)“熱門(mén)”或“你喜歡的內(nèi)容”進(jìn)行了“編輯”。此類(lèi)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)具有強(qiáng)大的力量，能夠過(guò)濾和管理我們看到的信息，這對(duì)政治進(jìn)程的威脅無(wú)疑是令人擔(dān)憂(yōu)的，而這還不僅僅是因?yàn)樗芸赡軙?huì)被極端或者反民主的人，甚至敵對(duì)國(guó)家所利用。 “制造同意” 但是，我還需再次強(qiáng)調(diào)，我們不應(yīng)該被近年來(lái)的事件誤導(dǎo)，進(jìn)而認(rèn)為在某種程度上，傳統(tǒng)媒體或大眾媒體就不會(huì)從事這種有意識(shí)的操縱。實(shí)際上，報(bào)紙和電視新聞通常都是帶有偏見(jiàn)的——他們可能傾向左派或右派，帶有民粹主義或精英主義的色彩。但是總體上來(lái)看，這種偏見(jiàn)是可以相互抵消的。盡管《華盛頓郵報(bào)》的編輯可能與《華爾街日?qǐng)?bào)》的編輯有不同的看法，他們之間的差異是言論自由的不同表達(dá)形式，因此整個(gè)媒體圈就呈現(xiàn)出各式觀(guān)點(diǎn)齊全的光譜，讀者可以從中進(jìn)行選擇，決定同意哪一方的觀(guān)點(diǎn)，又與誰(shuí)保持不同意見(jiàn)。 然而，諾姆??喬姆斯基和愛(ài)德華??S. 赫爾曼（Edward S. Herman，1925—2017）提出了“政治宣傳模型”，對(duì)這一傳統(tǒng)領(lǐng)域發(fā)出了質(zhì)疑。他們指出，主流媒體實(shí)際上并不是自由的，而是代表了現(xiàn)存機(jī)構(gòu)（國(guó)家的執(zhí)政階層、軍事組織、公共組織、核心企業(yè)和其他既得利益集團(tuán)）的觀(guān)點(diǎn)。所有這些現(xiàn)存機(jī)構(gòu)都直接或間接地運(yùn)用五類(lèi)過(guò)濾器來(lái)控制新聞：（1）所有權(quán)：大多數(shù)新聞機(jī)構(gòu)都下屬于擁有特定商業(yè)利益的大公司——真相只能排在第二位；（2）廣告：廣告主可以通過(guò)威脅終止合作來(lái)影響新聞；（3）控制信息源：政府和各類(lèi)大型機(jī)構(gòu)都整合了非常多的信息，它們可以限制“不友善”的媒體，阻止它們獲得信息（重要的數(shù)據(jù)，關(guān)于政策和項(xiàng)目的信息）；（4）抨擊：各類(lèi)機(jī)構(gòu)可以通過(guò)反例、政治演講、投訴、起訴等方式攻擊“負(fù)面”新聞；（5）恐懼：現(xiàn)存機(jī)構(gòu)可以利用真實(shí)或想象出來(lái)的共同敵人，借助恐懼來(lái)統(tǒng)一大眾輿論，并將批評(píng)者斥為境外勢(shì)力，由此將他們邊緣化。 因此，哪怕我們的社會(huì)不存在直接的脅迫或者明確的審查制度，但是只要觸及了利潤(rùn)這條底線(xiàn)，各類(lèi)新聞仍然能夠被高效且間接地炮制出來(lái)。而報(bào)紙一旦失去廣告商，獲取信息資源受限，或者遭人起訴，很快就會(huì)面臨營(yíng)收和利潤(rùn)下降的風(fēng)險(xiǎn)。如果喬姆斯基和赫爾曼所言不虛，那么他們就對(duì)政治民主提出了毀滅性的批判：媒體和政治中所謂的分歧實(shí)際上只是粉飾表面的瑣屑之事：一旦事關(guān)重要議題（商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、稅收），無(wú)論是什么政黨或報(bào)紙，現(xiàn)存機(jī)構(gòu)永遠(yuǎn)都站在同一陣線(xiàn)。 抉擇時(shí)刻 新聞和政治宣傳的區(qū)別并不如我們希望的那么涇渭分明。懷疑論者、詭辯派和后現(xiàn)代主義者都對(duì)真理的存在或價(jià)值提出了質(zhì)疑，而我們即便不同意他們的觀(guān)點(diǎn)，也可以承認(rèn)所有觀(guān)點(diǎn)都多少帶有一定程度的偏見(jiàn)。所以我們必須掌握分析新聞報(bào)道的技巧：新聞的來(lái)源，新聞是否登載在“線(xiàn)下”媒體上，新聞寫(xiě)作是否平衡，寫(xiě)得好不好，等等。但是，如果所有主流媒體在某種程度上都搞政治宣傳，我們又如何能通過(guò)互相比對(duì)進(jìn)行核查呢？好吧，正如喬姆斯基的回答，既然新聞都是人在寫(xiě)，那么即使主流媒體也廣泛存在政治宣傳的傾向，你仍然可以在其中找到真實(shí)和相對(duì)公正的報(bào)道——你只是得睜大眼睛仔細(xì)尋找。
政治學(xué)有什么用? 作者簡(jiǎn)介
加雷思??索思韋爾（Gareth Southwell），英國(guó)作家、哲學(xué)普及工作者，著有《政治學(xué)有什么用？》《人是一棵思考的葦草》《你不可不知的50條科學(xué)哲學(xué)知識(shí)》。
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