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萬千心理.人的意識 版權信息
- ISBN：9787518432004
- 條形碼：9787518432004 ; 978-7-5184-3200-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
萬千心理.人的意識 本書特色
《人的意識 原著第三版》從心理學、哲學、神經科學、計算機科學、進化、佛學、文學等多個領域，對意識這一古老而難解的謎題進行了全面而系統的探尋，是全面了解意識研究領域的優秀的入門教材。本書大大拓展了讀者關于人類意識問題視野，對于進一步啟發各領域的意識研究工作具有深遠的意義。
萬千心理.人的意識 內容簡介
意識問題被認為是“科學的很后一個偉大秘密”，一度被特別的懷疑主義者和主流科學家拒絕研究。現在，它是一個重要的研究領域——“意識的生物學基礎是什么？”在《科學》(Science)公布的125個擁有挑戰性的科學問題中高 居第二位。盡管它仍然是一個充滿爭議的領域，但對于心理學、哲學和神經科學的學生來說，也是一個在快速擴大的研究領域。? 本書探討了從神經科學和心理學到哲學和量子理論的意識研究的關鍵理論及證據。它探究了為什么“意識”一詞沒有一致的定義，也讓讀者有機會去探究關于自我、心智和意識的個人直覺。 本書涵蓋了該領域所有核心主題，包括： ·為什么研究意識問題如此困難？ ·神經科學和意識的神經關聯。 ·為什么我們會誤解自己的思想？ ·意識和無意識之間的明顯區別。 ·關于注意、自由意志和自我及其他的理論。 ·動物和機器中意識的進化。 ·從冥想、用藥到做夢的意識改變狀態。 本書還提供了關鍵概念專欄、知名思想家的小傳，以及適合于獨立研究和進行小組討論的練習與活動專欄，為意識這個迷人的領域提供了完整而全面的介紹。
萬千心理.人的意識 目錄
**部分 問題
**章 問題是什么？
世界是由什么構成的？
哲學中的意識
心理學中的意識
神秘的溝壑
語境中的意識
第二章 做……是什么感覺？
做一個……
主觀性和感受質
色彩科學家瑪麗
哲學家的僵尸
難題真的存在嗎？
第三章 宏大的錯覺
填充空隙
變化視盲
非注意視盲
視覺意識理論的含義
第二部分 人的大腦
第四章 神經科學與意識的關聯
人的大腦
先于因果的關聯
有意識的視覺
爭搶意識
無意識與大腦
疼痛
第五章 心靈的劇院
在心靈的劇院里
意識發生的地方
心理屏幕
非笛卡爾式劇院
沒有劇院的理論
多重草稿理論
第六章 意識的統一
綁定問題
同步綁定
微觀意識
多感官整合
整合信息理論
行動的統一性
統一的錯覺
超級統一與分裂
時間的統一
第三部分 身體與世界
第七章 注意
引導注意
注意理論
意識與注意
冥想與注意
第八章 有意識和無意識
無意識知覺
情緒效應與社會效應
有意識與無意識行為
各種理論
意識的因果效用
意識在熟練動作中的作用
無意識的動作與有意識的感知
盲視
直覺與創造力
結果
第九章 能動性與自由意志
意志力的神經解剖
意識中的半秒延遲
意識意志在隨意動作中的作用
意愿的體驗
第四部分 進化
第十章 進化與動物心理
無心的設計
定向進化論
自私的復制器
動物的心靈
不同的世界
物理和行為標準
自我識別
了解其他類型心理的存在
模仿
語言
章魚
第十一章 意識的功能
進化中的意識
僵尸的進化
? 當意識進化時
意識有一種適應性功能
意識沒有獨立功能
錯覺的進化
通用達爾文主義
模因與心理
第十二章 機器的進化
心靈與機器
機器般的心靈
心靈般的機器
計算的發展
圖靈測試
機器會有意識嗎？
有意識的機器是不可能的
中文屋
如何建造一臺有意識的機器
它們已經有意識了
我確信它喜歡我
第五部分 邊緣地帶
第十三章 意識的改變狀態
定義意識改變狀態
在意識改變狀態中，有什么被改變了？
映射意識狀態
藥物誘導狀態
冥想
心理疾病
意識的狀態
第十四章 現實與想象
對現實的判別
幻覺
超感知覺
想象其他的世界
但它是真實的嗎？
第十五章 夢里夢外
蘇醒與睡眠
從生理學到體驗
夢是不是體驗？
睡眠的邊界
奇怪的夢
清醒夢
出體體驗
瀕死體驗
第六部分 自我與他人
第十六章 自我、綁定與自我理論
多重人格
自我的思想實驗
思想本身就是思想者
自我的神經科學模型
環、隧道和絲線串起的珍珠
自我與身體、世界以及其他人
敘事重心的中心
未來的自我
網絡空間中的自我
第十七章 內部視角
A和B的爭斗
現象學
神經現象學
一種反思模型
第二人稱神經科學
異質現象學
第十八章 覺醒
科學中的佛學
轉化與治療
自發覺醒
覺悟
幻覺、無我、不二
展開全部
萬千心理.人的意識 節選
第二章 做……是什么感覺？ 做一個…… 做一只蝙蝠是什么感覺？這是意識研究史上問過的*著名的問題之一，隨著1974年美國哲學家托馬斯·內格爾的一篇同名論文開始引人注目。他認為，理解神經元如何在大腦內激發產生心理狀態，跟理解H2O如何成為水或者DNA如何成為基因，是全然不同的問題。他說道：“意識把心–身問題變得非常棘手”（Nagel，1974，p.435；1979，p.165）。他所說的意識指的是主觀性。為說明這一點，他問道：“做一只蝙蝠是什么感覺？” 你覺得你的貓有意識嗎？外面街上飛的鳥呢？也許你相信馬匹有意識而蟲子沒有，或者生物有意識但石頭沒有。我們會回顧這些問題（在第四部分），但在此時此地，讓我們來思考一下，說另一個生物有意識是什么意思？如果你說石頭沒意識，你的意思可能是說它既沒有體驗也沒有觀點，即沒有做一塊石頭的感覺。如果你相信鄰居家新生的小貓或者你腳底下差點兒踩癟的木虱是有意識的，你的意思可能是說它們都有觀點；做它們是會有某種感覺的。 用內格爾的話講，我們說另一個生物有意識的時候，我們的意思是說“做那個生物是有些特別之處的……作為那個生物的那種感覺”（Nagel，1974，p.436）；“相信蝙蝠有體驗的核心意思是，作為蝙蝠是有其特別之處的”（Nagel，1974，p.438）。目前人們還未就如何定義意識達成一致（Dietrich，2007；Nunn，2009；Vimal，2009），所以這可能是我們所知的*近似于定義的東西，即意識就是主觀性，或者“做……是什么感覺？” 在這里，我們必須慎重對待“……是什么感覺”這句話。不幸的是，當我們用語言問起什么事物是什么樣的時候，可能至少會有兩個意思。想想這句陳述：“這冰激凌吃起來味同嚼蠟”，或者“他的目光像利刃刺穿了她的身體”。在本例中，我們在把不同事物做對比、做分析，或者講述它們像什么。這可不是內格爾的本意。另一層意思與身份而非對比有關，常見于諸如“在麥當勞工作怎么樣？能在（鋼琴）鍵盤上即興發揮（演奏）是什么感覺？成為比自己聰明很多的人是什么感覺？成為一個分子、一個微生物、一只蚊子、一只螞蟻或者一個蟻群是什么感覺？”（參見Hofstadter and Dennett，1981，pp.404-405，了解更多的此類氣人問題。）英國社會心理學家Guy Saunders（2014，p.146）則偏愛更含混一點的語句：“做……是什么感覺？”還有“你感覺像什么？”在使用更常用的詞句時，記住我們是要表征這個意思：“內心”感覺是怎樣的？ 現在假設你是一只蝙蝠。蝙蝠的體驗一定與我們不同，所以內格爾才會為他著名的問題選擇了蝙蝠（見圖2.1）。對于它們的大腦、生活方式和感官系統，我們都很了解（Dawkins，1986；Akins，1993）。它們多數使用聲音或超聲波來做回聲定位；會發出快速的高頻咔嗒聲，被附近物體反射后，通過計算回聲返回的時間來探測物體。自然選擇法為回聲定位引發的諸多問題提供了奇妙的解決方法。有些蝙蝠在飛行時，發出咔嗒聲的頻率很慢，以節省體力；但當它們圍捕獵物或接近潛在危險時，咔嗒聲就急促起來了。很多蝙蝠都有耳部保護機制，可以在每次發出響亮的咔嗒聲時護住耳朵，隨即又張開以捕捉微弱的回聲。有些蝙蝠會使用多普勒頻移（想象一下過路警車警笛頻率的變化），來計算它們與獵物或其他物的相對速度。另一些蝙蝠能分辨混雜在一起的不同物體的回聲，方法是發出向下俯沖的聲音。遠處的物體回聲返回的時間長，因此比近處物體的回聲音調高。由此可以想象，整個蝙蝠世界建立的基礎就是高音調的聲音代表遠處的物體，而低音調的聲音意味著物體比較近。 這會是什么感覺呢？按照牛津生物學家理查德·道金斯（Richard Dawkins，1986）的理解，這可能跟我們看東西類似。人類一般不知道或不關心色彩與光的波長有關，或者運動檢測是由視覺皮層來完成的。我們就看見物體在那兒了，有體積、有色彩。類似的，蝙蝠會只感知到物體在那兒，有體積，也許還會有某種蝙蝠式的、聲納式的色彩。生活在這種結構的世界里，就應該是做蝙蝠的感覺吧。 但是我們真會知道做蝙蝠的真實感覺嗎？正如內格爾指出的那樣，僅僅想象你是一只蝙蝠，是回答不了這個問題的；這行不通。在黑暗的房間里頭朝下掛著，舌頭嘖嘖有聲，揮動著胳膊如同搧動翅膀，這些都沒什么用。也許，如果你能神奇地化身為一只蝙蝠，你就會明白、就能將感受報告出來？但是不行，即使這樣也沒用。因為如果你是一只蝙蝠，那問題中的蝙蝠就不再是一只普通的蝙蝠了——它會帶著你的記憶和你對意識問題的興趣。如果你現在不做你自己了，而是變成了一只普通的蝙蝠，那這只蝙蝠就不懂語言，就沒能力去問什么意識的問題，也就不能告訴任何人那是什么感覺了，就算它可能知道也沒用。所以，人類是不可能知道做一只蝙蝠是什么感覺的，即便我們相信蝙蝠應該會有些什么感覺。 內格爾的問題澄清了“意識”一詞的中心含義。這就是美國哲學家內德·布洛克（Ned Block）所謂的“現象意識（phenomenal consciousness）”、P意識或現象性（phenomenality）。他解釋道：“現象意識就是體驗；讓某種狀態具有現象意識的，就是該狀態存在某種‘感覺像什么’的東西。”他把這種意識與“取用意識（access consciousness）”或A意識區分開，后者是指“用于說理以及理性指導言辭和行為的可用性”（Block，1995，p.227）。布洛克提出了“現象意識是否包括可報告性的認知可取用性（accessibility）”問題（Block，2007，p.481）。換句話說，我們講述體驗的能力是意識體驗所固有的，還是說體驗可以和可取用性分離開？ 乍一看，這樣的區分似乎不是十分必要，因為我們肯定是想要了解現象性，而不是可取用性。然而，無論我們什么時候研究現象性，都得聽聽大家的敘述，或者換句話說，使用他們對意識體驗的報告。甚至有人建議過，可報告性應該成為我們對意識定義的一部分：“主要出于務實的原因，如果‘意識’的默認意義能變成類似‘可報告的心理內容’這樣的描述，可能會是一個好主意”（Nunn，2009，pp.7-8）。這個想法為語言的作用及使用語言的交流場景賦予了巨大的意義。但它也讓我們發問：這些可取用的因而也是可報告的“內容”是不是意識的全部？還是當我們依賴這種證言時，忽略了什么重要的東西？ 現象體驗的內容比可取用和報告的內容多，這種直覺很容易喚起。現在，你可以四下觀望，把周圍的色彩、感覺和聲音吸收進來，然后試著跟自己描述一下。你可能會清楚地感覺到，你的意識體驗比你能描述的內容多得多。你可能覺得，不管你是大聲跟別人講述你的體驗，還是只跟自己描述體驗，甚至只是回想一下這些體驗，有些內容就丟失了。布洛克的“取用意識”類別的一個分支部分叫“反思意識（reflective consciousness）”，即關于意識的高階反思，或者叫對思考的思考。任何形式的“取用”，無論是否完全通過語言，都給我們留下了只是觸及表面或者只要一想去抓住它就會違背現實的印象。 仿佛豐沛的靈魂不曾從*隱蔽的比喻中溢出，然則無人得能精確度量他們的需求，遑論想法與痛苦；而人類的言語，如同破裂的鼎鑊，我們借以敲出旋律，驅熊而舞，實則我們只想融化星辰。 ——福樓拜（Gustave Flaubert） 《包法利夫人》（Madame Bovary，1856） 然而，即便是我們*堅定的本能，也會錯得離譜，將我們引向歧途。那么，到底是真的有兩種意識，還是只有一種？很多理論家拒絕進行區分（比如Baars，1998；Dennett，2005；Carruthers，2015）；有些說只有一種可報告的東西（比如Nunn，2009）；還有一些則同意布洛克的觀點，認為有兩種不同類型的意識（比如Alter，2010；Raffone and Pantani，2010）。我們在后面會回顧這種區分（見第八章和第十七章），來嘗試對其進行實驗性研究，但就目前而言，“現象意識”就是本書討論的全部內容。 那么，現在作為你是什么感覺呢？到目前為止，我們所說的一切都毫無疑義地表明，現在作為你是有特殊感覺的——只有當你開始嘗試用語言來準確描述作為你的感覺，或者詢問作為別人或別的物體是什么感覺的時候，才會遇到問題。但是這樣對嗎？絕對懷疑論的做法會是對哪怕*明顯的起點都要進行詰問：你自己的自我感覺。我們會敦促你進行本章的“練習”，從而更加熟悉作為你的感覺。 練習2.1 現在作為我是什么感覺？ 每天盡可能多地問自己：“現在作為我是什么感覺？”如果你做過練習1.1“我現在有意識嗎？”，你會習慣記住任務，而且頭腦可能會開放一點，來觀察自己的覺知。 這個新問題很重要，因為那么多的爭論都假設我們毫無疑問地清楚自己的體驗，假設我們直接了解自己的感受性，當然也就知道現在作為“我”是什么感覺了。想要對這一重要問題有充分了解，唯一的辦法就是仔細觀察。現在，作為你的真實感覺如何呢？
萬千心理.人的意識 作者簡介
蘇珊·布萊克莫爾（Susan Blackmore） 英國普利茅斯大學心理學客座教授、自由撰稿人、TED［technology，entertainment，design（科技、娛樂、設計）的縮寫］講師。她在英國牛津大學獲得了心理學和生理學學位，在英國薩里大學獲得了心理學碩士學位和博士學位，研究興趣包括模因、進化理論、意識和冥想。她的暢銷書《模因機器》（The Meme Machine，1999）被翻譯成了16種語言出版；最近出版的書包括《禪與意識藝術》（Zen and the Art of Consciousness，2011）和《自我審視：出體體驗的新科學》（Seeing Myself: The New Science of Out-of-Body Experiences，2017）。 埃米莉·T. 特羅西安科（Emily T. Troscianko） 文學博士，牛津大學人文學科研究中心研究者、作家，研究興趣包括心理健康、讀者對文學的反應及兩者之間的聯系，以及兩者與人類意識的關系。
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