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零極限 版權(quán)信息
- ISBN：9787506885119
- 條形碼：9787506885119 ; 978-7-5068-8511-9
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
零極限 本書特色
復(fù)雜系統(tǒng)的特點(diǎn)是個(gè)體的無序和多樣性探索，發(fā)展出局部的有序和獨(dú)特性。從熵增到熵減，從無序到有序，是什么因素驅(qū)動(dòng)著系統(tǒng)生生不息地運(yùn)作，我們又如何感知并適應(yīng)系統(tǒng)的變化呢？本書作者從文史哲、儒釋道、中外文化的不同視角，詮釋了系統(tǒng)背后的驅(qū)動(dòng)要素，回歸本自具足，商禪一體，心腦不貳的原點(diǎn)，從有限歸于無限。
零極限 內(nèi)容簡介
道與術(shù)何為先后，根與枝孰為因果，人文智慧與商業(yè)韜略怎么貫通，東方理想與西方思辨如何相融？每個(gè)有使命、有抱負(fù)的企業(yè)管理者都將不可避免地要用行動(dòng)和成果回答這些問題。面臨全球百年大變局的時(shí)代，VUCA挑戰(zhàn)隨時(shí)出現(xiàn)，若非以哲學(xué)的高度、文化的廣度、管理的深度加以任運(yùn)，將難以涉渡改革開放的深水，抵達(dá)國富民強(qiáng)的彼岸。本書作者的精進(jìn)探索為中國企業(yè)家展現(xiàn)了不可多得的可借之鑒。——?jiǎng)⒑ｄ摚本┨曳铰灶檰栍邢薰究偨?jīng)理、企業(yè)教練、行為改咨詢國際資深專家復(fù)雜系統(tǒng)的特點(diǎn)是個(gè)體的無序和多樣性探索，發(fā)展出局部的有序和獨(dú)特性。從熵增到熵減，從無序到有序，是什么因素驅(qū)動(dòng)著系統(tǒng)生生不息地運(yùn)作，我們又如何感知并適應(yīng)系統(tǒng)的變化呢？本書作者從文史哲、儒釋道、中外文化的不同視角，詮釋了系統(tǒng)背后的驅(qū)動(dòng)要素，回歸本自具足，商禪一體，心腦不貳的原點(diǎn)，從有限歸于無限。—?jiǎng)⒑暧睿虾?yōu)仕人才公司創(chuàng)始人、國際教練聯(lián)合會(huì)認(rèn)證NLP教練、資深私董教練和團(tuán)隊(duì)教練、北京大學(xué)國家發(fā)展研究院EMBA
零極限 目錄
前言 高感知力同享宇宙法則：價(jià)值涌現(xiàn)而來 創(chuàng)造性本自具足 思維與存在 新商業(yè)導(dǎo)人向善 人心即流量咖啡杯中悟道：致廣大而盡精微 熵與涌現(xiàn) 包容性增長 內(nèi)圣外王 誠者命之道做回開心小孩：童心天真意義永恒 苦境 安心 整體關(guān)聯(lián) 商禪并重成長的心態(tài)：素質(zhì)改變命運(yùn) 易色 吃香 有味 做中學(xué)連接的藝術(shù)：讓他人偉大你更偉大 思考意義 生動(dòng)表達(dá) 有效送達(dá) 共生世界生生的系統(tǒng)：復(fù)利的威力大于核彈 推己及人 義是長遠(yuǎn)的利 首富的訣竅 數(shù)字化要落在心地詩意數(shù)字生活：擁抱高感知時(shí)代 興于詩 定義價(jià)值 驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新 聆聽自己
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零極限 節(jié)選
人類花了幾千年才發(fā)現(xiàn)，和草履蟲一樣，宇宙也是自行其是的，不受外部的指引：宇宙不需要被什么東西創(chuàng)造、引發(fā)和維持，它可以就這樣存在，這叫動(dòng)量守恒；宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的方式就是從一個(gè)瞬間邁向下一個(gè)瞬間，每一步僅僅依賴它當(dāng)前的狀態(tài)，它既不瞄準(zhǔn)將來的目的，也不依賴過去的歷史，這叫信息守恒。我們?nèi)祟愐彩且粯樱筒萋南x、和宇宙分享同一組自然法則，有著本自具足的創(chuàng)造性。然而，作為人類，我們還分享同一個(gè)任務(wù)：關(guān)心自己和周圍的人。為了關(guān)心自己和周圍的人，我們還關(guān)心宇宙——宇宙不關(guān)心我們，但是我們關(guān)心宇宙。關(guān)心宇宙有兩種途徑：向外觀測和向內(nèi)觀心——既然我們和宇宙分享同一組自然法則，那么搞清楚我們自己的行為規(guī)則的意義，就能反推出宇宙法則。兩千多年前，中國的先哲們選擇了向內(nèi)觀心。在一個(gè)社會(huì)里，認(rèn)知一些基本的行為規(guī)則似乎并不是一件非常困難的事情，正如伏爾泰所言：“為了發(fā)現(xiàn)一些自然規(guī)律，需要人們花費(fèi)幾百年的時(shí)間。而意識(shí)到人類的責(zé)任，對(duì)于智者而言，只要一天就夠了。”中國的先哲通過向內(nèi)觀心得出來的規(guī)則是：一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性也。意思是：應(yīng)激反應(yīng)是動(dòng)，動(dòng)生陽；應(yīng)激模型是靜，靜生陰。應(yīng)激模型（陰）牽引應(yīng)激反應(yīng)（陽），應(yīng)激反應(yīng)（陽）促成應(yīng)激模型（陰），循環(huán)往復(fù)，繼之者善，成之者性也。草履蟲如此，人心亦如此。也就是說，我們的心不需要被什么東西創(chuàng)造、引發(fā)和維持，心運(yùn)轉(zhuǎn)的方式就是從一個(gè)瞬間邁向下一個(gè)瞬間，每一步僅僅依賴它當(dāng)前的狀態(tài)，既不瞄準(zhǔn)將來的目的，也不依賴過去的歷史，遵循動(dòng)量守恒和信息守恒。思維與存在 然而，在關(guān)心自己和周圍的人的過程中，我們學(xué)會(huì)了用腦，卻忘記了用心。沒有用心經(jīng)營，所以才會(huì)失去，本自具足的存在，就這樣離我們而去。例如，為了關(guān)心自己和身邊的人，我們要努力賺錢，但錢不是的，到頭來，國民幸福指數(shù)排名世界的卻是貧窮落后的不丹。再比如，沒有教育是萬萬不能的，但讓教師用對(duì)他有意義的教材教小孩，小孩自然而然學(xué)習(xí)語言的能力會(huì)被抑制。然而，我們絕不能因此否認(rèn)創(chuàng)富和教育的意義和價(jià)值，而是要認(rèn)識(shí)到用腦和用心的不同，并使之合一。西方社會(huì)有一個(gè)廣為人知的神話故事：眾神創(chuàng)造了各種動(dòng)物后，委托普羅米修斯和愛比米修斯給每種動(dòng)物分配適當(dāng)?shù)男阅堋郾让仔匏咕唧w負(fù)責(zé)，他讓弱小的動(dòng)物行動(dòng)迅捷，使一些動(dòng)物擁有尖齒利爪，給某種動(dòng)物以力量卻不給速度……普羅米修斯來檢查工作時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，愛比米修斯遺忘了人類，人類沒有獲得任何賴以生存的性能。于是，普羅米修斯就從赫菲斯托斯和雅典娜那里盜取了創(chuàng)造工具的能力和火——火象征獲得和使用這種能力的思維——送給人類。他因此惹怒了眾神首領(lǐng)宙斯，被鎖懸崖受盡苦難。這個(gè)神話寓意人因思維（腦）和存在（心）的分裂而陷入的苦境。除了神話故事，大量的宗教故事也都在講這個(gè)苦境。而在莎士比亞的小說里，這個(gè)苦境有了一個(gè)新的稱謂，叫“生存還是毀滅”。當(dāng)然，還有哲學(xué)家。在黑格爾看來，思維和存在的對(duì)立，是“的分裂”，“一切哲學(xué)都對(duì)這個(gè)統(tǒng)一發(fā)生興趣”，他的目標(biāo)是要掌握思維與存在的和解。但黑格爾之前的康德，強(qiáng)調(diào)的卻是思維與存在的異質(zhì)性，他認(rèn)為思維只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，即感覺經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的對(duì)象，如果思維試圖去認(rèn)識(shí)超感覺經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，就會(huì)陷入誤謬推論。馬克思綜合了康德的異質(zhì)性理論和黑格爾的同一性理論，形成了“以思維與存在的異質(zhì)性為基礎(chǔ)的思維與存在的同一性”的新觀念。對(duì)于大部分中國人而言，思維和存在、生存還是毀滅，從來就不是道選擇題，因?yàn)槲覀兊淖孑呍凇瓣庩栔馈毕掠眯纳盍藥浊辍Ｓ幸馑嫉氖牵鞣秸軐W(xué)界一道無解的“電車難題”，還可以煥新這個(gè)古老的心法。這是個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，可簡單描述如下：一輛有軌電車失去控制，前方軌道上有五人，如繼續(xù)前進(jìn)五人必死。千鈞之際，你恰在岔道電閘處，扳動(dòng)電閘，電車便轉(zhuǎn)向只有一人的另一軌道，原來軌道上的五個(gè)人得救，另一軌道上的一人卻會(huì)被撞死。你究竟要不要扳動(dòng)電閘？堅(jiān)持責(zé)任論的人認(rèn)為應(yīng)該扳動(dòng)電閘；堅(jiān)持后果論的人認(rèn)為不應(yīng)該扳動(dòng)電閘。責(zé)任論者側(cè)重于意義，后果論者側(cè)重于價(jià)值。常識(shí)告訴我們，有價(jià)值的后果一定來自于有意義的責(zé)任，并且，預(yù)期的有價(jià)值的后果還會(huì)帶動(dòng)有意義的責(zé)任。為了救五個(gè)人而讓一個(gè)無辜的人慘遭橫禍，不僅不是有價(jià)值的后果，對(duì)這種非常態(tài)下的應(yīng)激反應(yīng)聽之任之，還會(huì)將人類置于不可預(yù)測的風(fēng)險(xiǎn)之中。戰(zhàn)場上為打贏一場戰(zhàn)爭而誤傷平民的指揮官，戰(zhàn)后一定會(huì)受到譴責(zé)甚至審判，就是為了拒絕讓人類演化出與非常態(tài)下的“應(yīng)激反應(yīng)”相適應(yīng)的“應(yīng)激模型”。這樣我們便經(jīng)由電車難題在時(shí)間中重建了“陰陽之道”：陽對(duì)應(yīng)于責(zé)任，陰對(duì)應(yīng)于后果。有價(jià)值的后果和有意義的責(zé)任，即一陰一陽之謂道；價(jià)值牽引意義，意義創(chuàng)造價(jià)值，即“繼之者善，成之者性也”。以遷居國外的一家人為例，小孩自己可以掌握新的語言，家長如果“負(fù)責(zé)任”地替小孩找個(gè)教師，導(dǎo)致的后果不僅沒有價(jià)值，反而還有害。反過來，家長預(yù)測到“意義學(xué)習(xí)”的價(jià)值，在讓孩子自主學(xué)習(xí)新的語言的同時(shí)，在其他方面也有意識(shí)地導(dǎo)入“意義學(xué)習(xí)”，孩子的成長將令人刮目相看。那么，讓小學(xué)生學(xué)奧數(shù)、讓中學(xué)生做題海的家長和老師呢？已經(jīng)形成的“應(yīng)激模型”告訴他們，孩子進(jìn)名校就是好前途的保障。然而，“負(fù)責(zé)任的行為”造就的卻是“精致的利己主義者”，讓一道中國式的電車難題擺在了面前。責(zé)任論者堅(jiān)持認(rèn)為這么做是有意義的；后果論者認(rèn)為這么做是有害的。可是，在時(shí)代楷模張桂梅校長創(chuàng)辦的女子中學(xué)里，貧困地區(qū)的孩子們正通過應(yīng)試教育改變命運(yùn)，對(duì)于張校長的所作所為，責(zé)任論者和后果論者卻都無比欽佩，這又是為什么？
零極限 作者簡介
李玉保中國法學(xué)會(huì)會(huì)員，全國工商聯(lián)青年企業(yè)家委員會(huì)委員，湖北省工商業(yè)聯(lián)合會(huì)（總商會(huì)）第十二屆執(zhí)行委員會(huì)委員、常務(wù)委員，湖北省法治化營商環(huán)境監(jiān)督員，湖北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院第六屆專業(yè)碩士研究生校外導(dǎo)師，世界生產(chǎn)力科學(xué)院院士。著有《滄海桑田》《走向成功的世界》等書。邢志新現(xiàn)任運(yùn)鴻集團(tuán)總經(jīng)理，第五屆中國職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，《新商業(yè)變革——數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的思維模式》作者。曾任微軟合資公司微創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)首席執(zhí)行官，微軟（中國）通用企業(yè)與渠道事業(yè)部資深項(xiàng)目經(jīng)理，微軟全球合作伙伴支持中心亞太區(qū)總監(jiān)，微軟全球技術(shù)中心商業(yè)應(yīng)用支持部總經(jīng)理。
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