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宗教社會(huì)學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787010227405
- 條形碼：9787010227405 ; 978-7-01-022740-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
宗教社會(huì)學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
宗教社會(huì)學(xué)，作為一門人文學(xué)科，卻從來沒有像近一個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)那樣，涌現(xiàn)出尼采、胡塞爾、海德格爾、薩特這樣一類對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)生深廣影響的思想家，也沒有像近一個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)那樣，對(duì)當(dāng)代人類文化產(chǎn)生如此深廣的影響。但是，學(xué)者們多把宗教社會(huì)學(xué)完全理解為社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，把宗教社會(huì)學(xué)完全理解為一門“經(jīng)驗(yàn)學(xué)科”或“實(shí)證學(xué)問”，一門完全基于實(shí)證主義或經(jīng)驗(yàn)主義的學(xué)科或?qū)W問，他們所建立的充其量也就只能是一種“社會(huì)學(xué)的宗教社會(huì)學(xué)”。而作者則認(rèn)為，宗教社會(huì)學(xué)擺脫理論困境的根本出路，則正在于把現(xiàn)時(shí)流行的“作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科的宗教社會(huì)學(xué)”提升為“作為宗教學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科的宗教社會(huì)學(xué)”，簡(jiǎn)言之，就在于把“社會(huì)學(xué)的宗教社會(huì)學(xué)”轉(zhuǎn)換成“宗教學(xué)的宗教社會(huì)學(xué)”。唯其如此，它才能對(duì)宗教的社會(huì)性，對(duì)宗教的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)功能作出全面透徹的說明，它才能成為一門真正面向人類社會(huì)、面向人類大多數(shù)、面向大多數(shù)學(xué)者開放的人文學(xué)科，它才能為構(gòu)建和諧的人類社會(huì)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
宗教社會(huì)學(xué) 目錄
引言
**章 宗教的社會(huì)學(xué)解密與作為宗教學(xué)分支學(xué)科的宗教社會(huì)學(xué)
**節(jié) 宗教的社會(huì)學(xué)解密
一、伏爾泰的“悖論”與宗教的“秘密”
二、孔德與斯賓塞：實(shí)證主義與宗教社會(huì)學(xué)的發(fā)軔
三、杜爾凱姆：作為宗教靜力學(xué)的宗教社會(huì)學(xué)
四、韋伯：作為宗教動(dòng)力學(xué)的宗教社會(huì)學(xué)
五、帕森斯與默頓：從“結(jié)構(gòu)功能論”到“沖突論”
第二節(jié) 走向作為宗教學(xué)一個(gè)分支學(xué)科的宗教社會(huì)學(xué)
一、社會(huì)學(xué)家與神學(xué)家的“二律背反”(1)：貝格爾A
二、社會(huì)學(xué)家與神學(xué)家的“二律背反”(2)：貝格爾B
三、馬克思的啟示：從“宗教意識(shí)”到“宗教存在”
四、作為宗教學(xué)的宗教社會(huì)學(xué)導(dǎo)論
第二章 宗教的特殊本質(zhì)：宗教的奧秘及對(duì)其的一個(gè)解讀
**節(jié) 宗教奧秘與對(duì)神圣者的信仰
一、關(guān)于宗教的語源學(xué)解釋與宗教的基本意涵
二、宗教的奧秘與信仰的超越性
第二節(jié) 宗教奧秘的解讀與作為信仰神圣者的人
一、宗教發(fā)生學(xué)與宗教信仰的生存論維度
二、宗教信仰與人生救贖
三、信仰的內(nèi)在性與人的“自我意識(shí)”
四、“向人自身的復(fù)歸”與宗教意識(shí)的演進(jìn)
第三章 宗教的普遍本質(zhì)Ⅰ：“宗教與社會(huì)”的歷時(shí)性考察與時(shí)俱進(jìn)的人類宗教
**節(jié) 宗教組織形態(tài)的與時(shí)俱進(jìn)
一、宗教的起源與“氏族社會(huì)”和“氏族宗教”
二、“古代奴隸制社會(huì)”與“民族宗教”
三、“人類歷史的世界化”與“世界宗教”
第二節(jié) 宗教意識(shí)的與時(shí)俱進(jìn)Ⅰ：與時(shí)俱進(jìn)的神的觀念
一、宗教歷史發(fā)展的兩個(gè)維度
二、作為原始宗教的“自然宗教”與人類社會(huì)的原始狀態(tài)
三、從“自然宗教”到“多神教”與社會(huì)進(jìn)化
四、從“多神教”走向“一神教”與社會(huì)進(jìn)化
五、“庸俗的無神論”與“誠實(shí)的無神論”
第三節(jié) 宗教意識(shí)的與時(shí)俱進(jìn)Ⅱ：與時(shí)俱進(jìn)的宗教哲學(xué)
一、古代希臘宗教哲學(xué)：作為“**哲學(xué)”的神學(xué)
二、中世紀(jì)宗教哲學(xué)：?jiǎn)⑹局髁x與信仰主義
三、近代宗教哲學(xué)與自然神論
四、現(xiàn)當(dāng)代宗教哲學(xué)與人的生存體驗(yàn)原則
五、宗教哲學(xué)應(yīng)然的“研究域”
第四章 宗教的普遍本質(zhì)Ⅱ：“宗教與社會(huì)”的共時(shí)性考察宗教的社會(huì)本質(zhì)與社會(huì)功能
**節(jié) 宗教的社會(huì)本質(zhì)
一、宗教之為一社會(huì)群體：宗教的社會(huì)特征
二、宗教群體的組織類型與宗教的社會(huì)本質(zhì)
三、“宗教皈依”與宗教的社會(huì)化：宗教群體與一般社會(huì)群體之間的一種互動(dòng)
四、宗教意識(shí)與宗教的社會(huì)本質(zhì)：“宗教世界”與人類社會(huì)的“二重化”
第二節(jié) 宗教的社會(huì)功能
一、宗教之為一社會(huì)意義系統(tǒng)
二、宗教與社會(huì)的維系
三、宗教與社會(huì)的創(chuàng)建
四、宗教社會(huì)功能的二律背反：宗教的正功能與負(fù)功能
五、宗教與各亞社會(huì)系統(tǒng)之間的互動(dòng)(上)：宗教與政治
六、宗教與各亞社會(huì)系統(tǒng)之間的互動(dòng)(下)：宗教與經(jīng)濟(jì)
第三節(jié) 宗教的世俗化與宗教的發(fā)展前景
一、宗教世俗化與宗教神圣化的張力
二、宗教世俗化的歷史維度：從神圣化世俗到世俗化神圣
三、宗教世俗化的現(xiàn)當(dāng)代維度：現(xiàn)代化與“世界祛魅”的等式
四、宗教的世俗化與宗教的發(fā)展前景：宗教會(huì)因此而消亡嗎
第五章 宗教對(duì)話與國際政治和人類文明
**節(jié) 宗教地理學(xué)、宗教沖突與國際政治
一、宗教的地理分布與人類古代文明
二、宗教的空間傳播與宗教沖突
三、當(dāng)代的宗教分布與地區(qū)沖突或“斷層性戰(zhàn)爭(zhēng)”
四、宗教沖突與“世界秩序的重建”：對(duì)亨廷頓“文明沖突論”的一個(gè)批評(píng)性考察
第二節(jié) 宗教對(duì)話與世界和平
一、宗教對(duì)話的三種模式：排他主義、兼容主義和多元主義
二、希克的宗教多元主義神話
三、作為通向世界和平之路的宗教對(duì)話
第三節(jié) 宗教對(duì)話的層次性與現(xiàn)實(shí)途徑
一、宗教對(duì)話的層次性與平面化
二、宗教對(duì)話的可能性與基本中介
三、宗教對(duì)話的現(xiàn)實(shí)途徑：從文化對(duì)話到宗教信仰層面的對(duì)話
第六章 中國宗教與全面建成小康社會(huì)
**節(jié) 中國傳統(tǒng)宗教與前現(xiàn)代中國社會(huì)
一、與時(shí)俱進(jìn)的中國傳統(tǒng)宗教：中國傳統(tǒng)宗教與中國前現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的同步性
二、中國傳統(tǒng)宗教的宗法性質(zhì)與前現(xiàn)代中國社會(huì)
三、以“神化王權(quán)”為基本使命的中國傳統(tǒng)宗教的政治情結(jié)
四、小康、大同的社會(huì)理想與中國傳統(tǒng)宗教的社會(huì)功能
五、對(duì)佛教中國化的進(jìn)一步考察
第二節(jié) 中國近代宗教的轉(zhuǎn)型與中國近代社會(huì)的變革
一、佛教的革新運(yùn)動(dòng)與中國近代社會(huì)的變革
二、伊斯蘭教的革新運(yùn)動(dòng)與中國近代社會(huì)的變革
三、道教的革新運(yùn)動(dòng)與中國近代社會(huì)的變革
四、基督宗教的革新運(yùn)動(dòng)與中國近代社會(huì)的變革
第三節(jié) 中國現(xiàn)代宗教的轉(zhuǎn)型與中國現(xiàn)代社會(huì)的變革
一、中國天主教的三自革新運(yùn)動(dòng)與中國現(xiàn)代社會(huì)的變遷
二、中國基督教的三自革新運(yùn)動(dòng)與中國現(xiàn)代社會(huì)的變遷
三、中國佛教的自新運(yùn)動(dòng)與中國現(xiàn)代社會(huì)的變遷
四、中國伊斯蘭教的自新運(yùn)動(dòng)與中國現(xiàn)代社會(huì)的變遷
五、中國道教的自新運(yùn)動(dòng)與中國現(xiàn)代社會(huì)的變遷
第四節(jié) 當(dāng)代中國宗教與全面建成小康社會(huì)
一、當(dāng)代中國宗教的歷史使命：社會(huì)建設(shè)與民族復(fù)興
二、當(dāng)代中國宗教與全面建成小康社會(huì)的精神資源
三、當(dāng)代中國宗教與精神文明建設(shè)
四、當(dāng)代中國宗教與文化建設(shè)
第五節(jié) 當(dāng)代中國社會(huì)與當(dāng)代中國宗教的自身建設(shè)
一、當(dāng)代中國宗教建設(shè)的基本目標(biāo)：與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)
二、宗教管理現(xiàn)代化的一個(gè)基本方略：依法治教
三、當(dāng)代中國宗教建設(shè)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)：進(jìn)一步加強(qiáng)神學(xué)理論建設(shè)
四、當(dāng)代中國宗教的一項(xiàng)長期任務(wù)：去偽匡正，反對(duì)邪教
主要參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
宗教社會(huì)學(xué) 作者簡(jiǎn)介
武漢大學(xué)二級(jí)教授。先后兼任武漢大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，中國宗教學(xué)會(huì)理事，湖北省宗教研究會(huì)副會(huì)長，北京大學(xué)外國哲學(xué)基地（外國哲學(xué)所）兼職研究員與學(xué)術(shù)委員，清華大學(xué)道德與宗教研究中心研究員。1987年8月赴美國西東大學(xué)擔(dān)任為期一年的普通訪問學(xué)者，1998年1月赴哈佛大學(xué)擔(dān)任為期一年的高級(jí)訪問學(xué)者，2001年11月赴德國柏林理工大學(xué)哲學(xué)所從事為期三個(gè)月的合作研究。曾于1998年8月出席于美國波士頓召開的第20屆世界哲學(xué)大會(huì)，于2001年9月出席于德國柏林召開的第7屆國際萊布尼茨會(huì)議，并被確定為會(huì)議主席團(tuán)成員。享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。目前主持商務(wù)印書館重點(diǎn)項(xiàng)目托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》翻譯（1000多萬字）。主要著作有：《歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義》（人民出版社，參著）、《死亡哲學(xué)》（湖北人民出版社）、《萊布尼茨》（陳修齋、段德智著，東大圖書公司）、《宗教概論》（人民出版社）、《宗教與社會(huì)》（中國文史出版社）、《西方死亡哲學(xué)》（北京大學(xué)出版社）、《主體生成論》（人民出版社）、《宗教學(xué)》（人民出版社）和《萊布尼茨哲學(xué)研究》（人民出版社）等。主要譯著有：《非理性的人》（上海譯文出版社）、《英國哲學(xué)史》（山東人民出版社）、《哲學(xué)辭典》（貓頭鷹出版社）、《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的批評(píng)性解釋》（商務(wù)印書館）、《〈中庸〉洞見》（人民出版社）等。主編“經(jīng)院哲學(xué)與宗教文化研究叢書”（人民出版社）。曾先后獲“第六屆中國圖書獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)、“國家教委首屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)、教育部“普通高等學(xué)校第二屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。主持商務(wù)印書館出版的托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》和《反異教大全》的翻譯和研究，并主持教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“境外宗教滲透與我國意識(shí)形態(tài)安全戰(zhàn)略研究”。
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