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宗教生活的基本形式 版權(quán)信息
- ISBN：9787100070591
- 條形碼：9787100070591 ; 978-7-100-07059-1
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
宗教生活的基本形式 本書特色
適讀人群 ：一般讀者本書堪稱涂爾干所有作品中*精湛的作品，也是*能代表其社會思想取向的文獻。正如導(dǎo)言中所說，“本書的宗旨，就是要研究實際上已經(jīng)為人所知的*原始和*簡單的宗教，分析這種宗教，并嘗試做出解釋”。
宗教生活的基本形式 內(nèi)容簡介
涂爾干是法國有名社會學(xué)家，社會學(xué)的奠基人之一。本書為涂爾干晚年之作，意圖為從原始初民社會的基本互動方式，建構(gòu)出社會構(gòu)成的*基本元素，加以認(rèn)識。正如導(dǎo)言中所說，“本書的宗旨，就是要研究實際上已經(jīng)為人所知的*原始和*簡單的宗教，分析這種宗教，并嘗試做出解釋”。
宗教生活的基本形式 目錄
導(dǎo)言 研究主題：宗教社會學(xué)與知識理論
1 本書的首要主題：分析研究已知的*簡單的宗教，用以確定宗教生活的基本形式
——為何在原始宗教中更容易發(fā)現(xiàn)和解釋這些形式
2 研究次題：思想和范疇之基本觀念的起源一認(rèn)為其起源是宗教的亦即社會的之根由——對知識理論的重新闡述
**卷 先導(dǎo)問題
**章 宗教現(xiàn)象和宗教的定義
宗教之初步定義的用途；尋求這個定義的方法——為何應(yīng)該首先檢驗常見的定義
1 宗教被定義為超自然的和神秘的——批判：神秘的觀念并不是原始的
2 宗教被定義為是與神或精神存在之觀念有關(guān)的——自然神論的宗教——不包含神性觀念的無神宗教中的儀式
3 尋求確鑿的定義——信仰與儀式的區(qū)別——信仰的定義——首要特征：事物被劃分成神圣的與凡俗的——這個定義的明顯特征——與信仰有關(guān)的儀式的定義——宗教的定義
4 使巫術(shù)與宗教相區(qū)別的另一必要特征——教會的觀念——個體主義宗教排斥教會觀念嗎？
第二章 基本宗教的主導(dǎo)概念
Ⅰ 泛靈論
泛靈論與自然崇拜的區(qū)別
1 泛靈論的三個論題：靈魂觀念的起源；精靈觀念的形成；精靈膜拜向自然膜拜的轉(zhuǎn)變
2 對**個論題的批判——靈魂觀念與互體觀念的區(qū)別——夢不能說明靈魂觀念
3 對第二個論題的批判——死亡無法解釋靈魂向精靈的轉(zhuǎn)變——對死者靈魂的膜拜并不是原始的
……
第三章 基本宗教的主導(dǎo)概念（續(xù)）
Ⅱ 自然崇拜
第四章 作為基本宗教的圖騰制度
第二卷 基本信仰
**章 圖騰信仰
第二章 圖騰信仰(續(xù))
第三章 圖騰信仰(續(xù))
第四章 圖騰信仰(終)
第五章 這些信仰的起源
第六章 這些信仰的起源(續(xù))
第七章 這些信仰的起源(終)
第八章 靈魂觀念
第九章 精靈和神的觀念
第三卷 主要儀式態(tài)度
**章 消極膜拜及其功能 苦行儀式
第二章 積極膜拜
第三章 積極膜拜(續(xù))
第四章 積極膜拜(終)
第五章 禳解儀式與神圣觀念的模糊性
結(jié)論
人名對照表
民族（部落）譯名對照表（含部分胞族）
本書參考文獻
展開全部
宗教生活的基本形式 節(jié)選
而這種社會性也使我們理解了范疇的必然性的起源。有人說，只有當(dāng)觀念不需要任何證據(jù)，只借助它的某種品性將自己強加給心靈時，這種觀念才能是必要的。觀念內(nèi)部含有某種因素，它可以對智力產(chǎn)生制約作用，使之不經(jīng)過預(yù)先的檢驗就能接受觀念。先驗論者的前提就是這種獨特的性質(zhì)，但它并未證明這種性質(zhì)。如果說范疇是必要的，是因為它們在智力發(fā)揮作用的過程中是必不可少的，那么這就等于是簡單重復(fù)了范疇之必要的說法。但是，如果范疇確實如我們所說的那樣是起源于社會的，那么它們所擁有的優(yōu)先地位就不會令人驚訝了。范疇表現(xiàn)了事物之間所存在的*普遍的關(guān)系；它們在廣度上超過了所有其他觀念，支配著我們智識生活中的所有細節(jié)。如果人們沒有時刻與這些根本觀念達成一致，如果人們沒有同樣的時間、空間、原因和數(shù)量等觀念，那么在他們的心靈之間就不可能產(chǎn)生聯(lián)系，他們也不可能共同生活在一起。因此，假如社會把范疇拋給個體去自由地選擇，那么也就等于是拋棄了自己。社會要想生存下去，不僅需要一種能夠令人心滿意足的道德一致性，還需要*低限度的邏輯一致性，倘若超出了這個限度，社會也就岌岌可危了。正因如此，社會才會對其成員施以權(quán)威，以杜絕不和諧局面的發(fā)生。我們的心靈難道還能自欺欺人地逃避這些思想形式嗎？對于人的心靈，已經(jīng)不能再按照這個詞原本的意義來考慮和對待了。正是出于這個原因，即便我們在自己的意識中試圖去擺脫這些基本概念時，我們也會發(fā)覺自己已經(jīng)完全喪失了自由，受到了來自內(nèi)外兩方面的困擾。在我們外部，是評價我們的輿論；而且，由于社會亦可在我們的內(nèi)部表現(xiàn)出來，所以它也會在內(nèi)部與我們革命的幻想相對抗。如果我們的整個思想還沒有喪失人類的特性，那么我們就會發(fā)覺，我們是不可能拋棄這些概念的。這或許就是理性所固有和獨有的權(quán)威的起源，它使我們死心塌地地接受它的教誨。這即是社會的無上權(quán)威，它把自己轉(zhuǎn)變成了某種思想方式，轉(zhuǎn)變成了所有共同行動必不可少的條件。這種范疇強加給我們的必然性，并不是我們不費吹灰之力就可以擺脫掉的簡單的習(xí)慣性結(jié)果，也不是物理學(xué)或形而上學(xué)意義上的必然性，因為范疇是根據(jù)不同的時間和地點而變化的。這是一種特殊的道德必然性，它對智識生活的影響就像道德強制對意志產(chǎn)生的作用一樣。 但是，如果說范疇僅僅是對社會狀態(tài)的轉(zhuǎn)述，那么不就等于說，范疇只有作為隱喻才能用于說明自然界的其他事物了嗎？如果范疇是為了表達社會狀況才形成的，那么這似乎意味著，它們除此之外根本不可能擴展到其他領(lǐng)域中去。這樣，它們在幫助我們思考物理世界或生物世界的時候，就只能具有人工符號的價值了，這在操作上也許還會有些用，但與實在卻好像沒有多大關(guān)系。這樣，又會沿著另一條道路回到唯名論和經(jīng)驗論。 然而，當(dāng)我們依照這種方式來詮釋知識社會學(xué)的理論時，我們忘記了即使社會是某種特殊的實在，它也不是絕對權(quán)威中的絕對權(quán)威；它只是自然的一部分，其實就是自然的*高表現(xiàn)。社會王國也是自然王國，只是因為它顯得更加復(fù)雜，所以才能夠與其他領(lǐng)域區(qū)分開來。對自然*本質(zhì)的部分來說，即使在不同的情況下也不會有根本上的差異。社會中的基本關(guān)系——這正是范疇功能所表達的那種關(guān)系——在不同的領(lǐng)域也不會具有本質(zhì)的區(qū)別。倘若它們能夠在社會界中被更加清晰地分解出來（其原因我們稍后再作討論），那么它們一定也會出現(xiàn)在其他地方，盡管在形式上不很明顯。社會只是讓這些關(guān)系變得更加清晰可見，而不會對它們形成壟斷。所以說，我們以社會事物為模型構(gòu)想出來的觀念，是可以幫助我們?nèi)ニ伎剂硪徊糠肿匀坏摹Ｎ覀冎辽倏梢源_信，即便這些觀念偏離出了它們*初的指涉而去扮演了符號的角色，那么它們也是完全有根據(jù)的符號。即便它們作為被構(gòu)建起來的概念而會夾雜些人為的因素，這些人為因素也非常接近自然，而且總會越來越接近自然。盡管時間、空間、類別、原因或人格等觀念均是由社會因素構(gòu)成的，但我們未必會由此得出結(jié)論，說觀念缺乏任何客觀價值。相反，它們的社會起源反而可以使人們相信，它們在自然之中絕不是沒有基礎(chǔ)可言的。
宗教生活的基本形式 作者簡介
涂爾干（1858—1917），法國社會學(xué)家，社會學(xué)的學(xué)科奠基人之一。1858年4月15日出生于法國孚日省埃皮納爾一個小城鎮(zhèn)的猶太教教士家庭。幼年曾學(xué)習(xí)希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時代放棄了宗教信仰，走上實證科學(xué)的道路。1879年，就學(xué)于巴黎高等師范學(xué)校，1882年畢業(yè)。1882-1887年，在省立中學(xué)教書。其間赴德國一年,學(xué)習(xí)教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué),深受W.馮特實驗心理學(xué)的影響。1887-1902年，在波爾多大學(xué)教書，并在那里創(chuàng)建了法國第一個教育學(xué)和社會學(xué)系。1891年，被任命為法國第一位社會學(xué)教授。1898年，創(chuàng)建了法國《社會學(xué)年鑒》。圍繞這一刊物形成了一批年輕社會學(xué)家的團體──法國社會學(xué)年鑒派。1902年后執(zhí)教于巴黎大學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)中斷了這位反戰(zhàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，他的兒子和許多學(xué)生死于戰(zhàn)場,他受到極大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有：《社會分工論》(1893)、《社會學(xué)方法的規(guī)則》（1895）、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。 譯者簡介： 渠敬東，1970年1月生。1982.9—1988.6：遼寧省實驗中學(xué)；1988.9—1992.7：上海復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)系，社會學(xué)學(xué)士；1992.8—1995.7：上海復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，哲學(xué)碩士；1995.9—1998.7：中國社會科學(xué)院研究生院，社會學(xué)博士；2003.6—2004.5：美國芝加哥大學(xué)社會學(xué)系，訪問學(xué)者；2005.6—2005.8：法國國家科研中心，訪問學(xué)者。曾任中國社會科學(xué)院社會發(fā)展研究所所長、研究員、碩士生導(dǎo)師。《社會學(xué)研究》副主編、編輯部主任。現(xiàn)為北京大學(xué)社會學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、長江學(xué)者。主要研究領(lǐng)域為西方社會學(xué)理論、西方社會思想史、教育社會學(xué)等。
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