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后現代西方修辭學 版權信息
- ISBN：9787511734266
- 條形碼：9787511734266 ; 978-7-5117-3426-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
后現代西方修辭學 本書特色
本書不僅旨在介紹當代西方修辭學的理論和實踐，還期待能夠幫助解決后現代哲學、社會科學理論中的修辭學難題，從而助推修辭學與這些學科的發展和跨學科交流。 本書對西方修辭學的跨學科特征作了充分的描述，將其強大的哲學、社會學解釋功能加以充分地發揮，從而達到多學科交流的目的。
后現代西方修辭學 內容簡介
《后現代西方修辭學》作為一部修辭學著作，旨在探討當代西方修辭學的理論和實踐，推進我國的西方修辭學學科建設。內容上詳細闡述了修辭學特質、“創意”意義上的后現代西方修辭學、后現代西方修辭學的后續發展、拓展性思考、后現代西方修辭學的布局謀篇與文體風格、后現代西方修辭學的“記憶”與“演講”。該書既注重對基本理論的細致闡述，又結合跨文化交流的實際情況做了深入分析，以求促進我國各人文學科的交流發展。 《后現代西方修辭學》可供相關領域教師、研究人員、學生參考，也值得對此領域感興趣的讀者閱讀。
后現代西方修辭學 目錄
前言
**編 后現代西方修辭學的創意（覓材取材）：思想認知及表達
**章 修辭學特質：后現代主義的核心與靈魂
**節 西方修辭學的特質
第二節 修辭學復興、新修辭學、修辭學轉向與后現代主義
第三節 修辭文本寫作與后現代去語音中心論
第四節 修辭學文本解釋與后現代解釋學
第五節 修辭學文本參照與后結構主義互文性
第六節 修辭話語與符號學及后現代主義
第七節 語言學、修辭學話語與其他“許多”話語
第八節 修辭學看結構／后結構主義語言學與文化理論
第九節 修辭學“語言游戲”與后現代主義
第十節 西方修辭學的風格法則與后現代文化
第十一節 辭格的認知功能：修辭學認知語言學
第十二節 演講論辯、辯證法與后現代辯證認知
第十三節 演講論辯與后現代思辨認知
第十四節 修辭學論辯與后現代修辭學論證
第十五節 讀者接受理論與修辭學
第十六節 修辭學看后現代語言哲學
第二章 “創意”意義上的后現代西方修辭學
**節 修辭學認知：認知修辭學
第二節 修辭學質疑：質疑修辭學
第三節 修辭學批評：批評修辭學
第四節 后現代西方修辭學：人文學科女王
第三章 后現代西方修辭學的后續發展
**節 后現代修辭學改變不了科學事實
第二節 各種形式的非現代主義
第三節 “超越”后現代主義
第四節 “后一后”現代主義
第四章 拓展性思考：后現代西方修辭哲學
**節 后現代主義的關聯性思考
第二節 后現代主義的融合性思考
第三節 后現代主義的系統性思考
第四節 后現代主義的捆綁思考：“后現代”修辭哲學
第二編 后現代西方修辭學的布局謀篇、文體風格、記憶與演講：修辭操作及表現形式
**章 后現代西方修辭學的布局謀篇與文體風格
**節 后現代西方修辭學的布局謀篇
第二節 后現代西方修辭學的文體風格
第二章 后現代西方修辭學的“記憶”與“演講”
**節 后現代西方修辭學中記憶、演講的復活與宣德修辭
第二節 后現代修辭學的“記憶”演講“模式及認知”
參考文獻
**編 后現代西方修辭學的創意（覓材取材）：思想認知及表達
**章 修辭學特質：后現代主義的核心與靈魂
**節 西方修辭學的特質
第二節 修辭學復興、新修辭學、修辭學轉向與后現代主義
第三節 修辭文本寫作與后現代去語音中心論
第四節 修辭學文本解釋與后現代解釋學
第五節 修辭學文本參照與后結構主義互文性
第六節 修辭話語與符號學及后現代主義
第七節 語言學、修辭學話語與其他“許多”話語
第八節 修辭學看結構／后結構主義語言學與文化理論
第九節 修辭學“語言游戲”與后現代主義
第十節 西方修辭學的風格法則與后現代文化
第十一節 辭格的認知功能：修辭學認知語言學
第十二節 演講論辯、辯證法與后現代辯證認知
第十三節 演講論辯與后現代思辨認知
第十四節 修辭學論辯與后現代修辭學論證
第十五節 讀者接受理論與修辭學
第十六節 修辭學看后現代語言哲學
第二章 “創意”意義上的后現代西方修辭學
**節 修辭學認知：認知修辭學
第二節 修辭學質疑：質疑修辭學
第三節 修辭學批評：批評修辭學
第四節 后現代西方修辭學：人文學科女王
第三章 后現代西方修辭學的后續發展
**節 后現代修辭學改變不了科學事實
第二節 各種形式的非現代主義
第三節 “超越”后現代主義
第四節 “后一后”現代主義
第四章 拓展性思考：后現代西方修辭哲學
**節 后現代主義的關聯性思考
第二節 后現代主義的融合性思考
第三節 后現代主義的系統性思考
第四節 后現代主義的捆綁思考：“后現代”修辭哲學
第二編 后現代西方修辭學的布局謀篇、文體風格、記憶與演講：修辭操作及表現形式
**章 后現代西方修辭學的布局謀篇與文體風格
**節 后現代西方修辭學的布局謀篇
第二節 后現代西方修辭學的文體風格
第二章 后現代西方修辭學的“記憶”與“演講”
**節 后現代西方修辭學中記憶、演講的復活與宣德修辭
第二節 后現代修辭學的“記憶”演講“模式及認知”
參考文獻
展開全部
后現代西方修辭學 節選
《后現代西方修辭學》： 從20世紀50年代開始，索緒爾的語言學概念受到了嚴厲批評，并很快為務實的語言學家們所放棄。結構主義常常被批評為無歷史感（ahistorical）并壓制人們行動能力的宿命論式的結構力量。當代語言學家們不再堅持索緒爾的觀點。到了20世紀80年代，人們強調語言模糊而非邏輯清晰的結構理論開始流行。20世紀末，結構主義被認為是一個歷史上重要的思想學派，引起人們關注的是它所產生的運動而非其本身。 （二）后結構主義語言學 后結構主義是美國學術界對20世紀60-70年代法國及歐洲大陸知識分子一系列著作的闡述，是對結構主義的繼承與發展，盡管包含著一種強烈的反彈、批判。它反對結構的自我滿足特性，質疑結構構成的二元對立，可被看成是后現代狀況的理論構建。后結構主義提供了一種研究知識如何產生的方法，并批評結構主義的前提（知識是建構的）。它論述道，由于歷史和文化成了研究這種潛在結構的條件，因此二者都陷入了偏見和誤解。一種后結構主義的方法認為，為了理解客體（如文本），有必要既研究該客體本身，也研究產生該客體的知識體系。 后結構主義一開始應當被認為是語言學上對結構主義的突破和延伸，這便是狹義的后結構主義語言學。不僅后結構主義不全盤否定結構主義概念，而且某些結構主義者如克里斯蒂娃等也不承認自己是后結構主義者，盡管他們的某些理論依據超越結構主義語言學。這就是為什么在稱謂上人們將結構主義與后結構主義往往統稱為結構主義。從語言認知到文化認知，人們在超越結構主義語言學的同時，也不能拋棄結構主義語言學的基礎功能。 關于結構主義語言學與后結構主義語言學的劃分，匹茨博伊（Pittsboy，2006）的“后結構主義語言學”對此做了簡單介紹。 索緒爾早在《普通語言學》中就聲稱，有一種潛在的對立于語言使用（parole，即言語）的語言體系（language，即語言）。在語言研究中，索緒爾的結構主義語言學也暗示道，意義要在整個語言結構（應該包括語篇或話語）而不是單個的詞語中找到。這分明意味著，在結構主義語言學的詞語意義之外，還有語篇意義或話語意義；這種語篇或話語意義就是后結構主義一說的由來。但語篇或話語也是結構的一部分；從這個意義上說，后結構主義也離不開結構。 繼索緒爾的普通語言學之后，許多語言學家及社會學家都沿著他開辟的這條結構主義道路繼續進行研究。布魯姆菲爾德研發了他自己的結構主義語言學版本；葉姆斯列夫也有了自己版本的結構主義語言學；邦維尼斯特繼續并擴展了索緒爾的研究工作；雅各布遜（Roman Jacobson）及特魯別茨柯伊（N．S．Trubetskoy）也繼續對該領域做了頗具影響的研究。他們的這些研究一般都進入了話語領域。令人印象深刻的是雅各布遜的修辭學意義上的同義聚合理論。這是實實在在的修辭學意義上的后結構主義特征。 皮茨博伊指出，迄今為止，語言學，如同其他人文學科一樣，尚未建立起主導模式。如果人們進行核心研究（句法學、音位學和詞形學），他們就可能堅持生成語法方式（即上述意義上的結構主義方式）。但如果人們研究諸如話語理論、帶有某種語用意義的語義學等，考慮的就可能是一種后結構主義。總之，結構／后結構主義是許多領域的一項總的思想方法，主要聚焦于基本要素與上層結構的關系；意義就是通過這種關系得以在某個特定的體系中產生。結構主義的基本前提是，人類活動及其產品，甚至感知及思想本身，都是建構的，而非自然的；結構就是建構法則和分析對象。廣義上的結構主義可以是遵循康德（Immanuel Kant）的有關“心智積極建構感知”的某種理論。 后結構主義者一般聲稱，后結構主義是歷史主義的，而結構主義則是描寫主義的；該語與索緒爾將閱讀分為歷史主義和描寫主義有關。根據這一區分，后結構主義研究常常強調歷史，以此來區分描寫性概念。通過分析文化概念如何在時間推移中發生改變；后結構主義者尋求了解那些同樣的概念如何被當今讀者所理解。例如福柯的《瘋狂與文明》（1961）既是一部歷史著作，又是關于瘋狂的文化態度的調查。現代歐洲大陸思想中的歷史主題能夠與黑格爾的《精神現象學》（1806）、尼采的《論道德系譜》（1887）和海德格爾的《存在與時間》（1927）的影響相聯系。 后結構主義者的共同話題包括拒斥結構主義所設定的結構的自我滿足，也包括對構成這些結構的二元對立的質疑。但后結構主義中的“后”不是“滅殺結構主義”意義上的“后”，而只是隨之而后的、只求恰當擴展結構主義意義上的“后”。對于后結構主義者來說，作者的意向與讀者的見解相比，則退居其次。后結構主義拒絕認為某個文學文本具有單一目的、單一意義或者單一存在。相反，每個讀者會為某個特定文本創造新的個人目的、意義和存在。在文學理論之外，這一立場可普遍適用于某個主體感知某個符號這一情況：意義由個人從能指建構而來，這就是為什么說所指是從能指的下面“滑落”而來，并且解釋了有關“能指為首”（primacy of the sigIufier）的討論。 后結構主義批評必須能夠使用各種視角來創建一種多側面的對文本的解釋，盡管這些解釋可能相互沖突。特別重要的是，要分析某個文本的意義如何隨著某些變量關系而改變，通常涉及讀者的身份（例如：階級、種族或者性別）。在后結構主義的文本分析中，讀者取代作者作為主要質詢主體，這種取代常被叫作對作者的“去穩定”或“去中心”，盡管作者對文本本身有其巨大影響。在不以作者為中心的情況下，后結構主義者還考察別的意義來源（例如讀者、文化常規、別的文學等），這些可能選擇絕不以權威自居，也不指望連貫統一。 ……
后現代西方修辭學 作者簡介
從萊庭，男，山東師范大學外國語學院副教授；負責本科及研究生專業外語教學，研究領域為詞匯學、翻譯學、修辭學等，曾任《山東外語教學》編輯，出版著作十余部，發表論文近20篇。 魏海燕，女，山東財經大學公共外語教學部教師。研究方向為修辭學、英語教學，已發表論文十余篇，參編專著2部。
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