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多維視角下語(yǔ)用學(xué)探究 版權(quán)信息
- ISBN：9787563971497
- 條形碼：9787563971497 ; 978-7-5639-7149-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
多維視角下語(yǔ)用學(xué)探究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
語(yǔ)言是人類重要的交際工具，它和人類社會(huì)同步產(chǎn)生。然而，作為專門研究語(yǔ)言運(yùn)用的科學(xué)——語(yǔ)用學(xué)，其歷史卻十分短暫。20世紀(jì)30年代，美國(guó)邏輯學(xué)家莫里斯首次提出了作為符號(hào)學(xué)分支的“語(yǔ)用學(xué)”概念，直到20世紀(jì)60年代以前，它仍然被歸屬于修辭學(xué)的范疇。20世紀(jì)70年代，在奧斯汀、格賴斯等語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的封閉性研究提出了疑問(wèn)，直到《語(yǔ)用學(xué)雜志》在荷蘭問(wèn)世之后，語(yǔ)用學(xué)才真正成為語(yǔ)言學(xué)體系中的一門新興獨(dú)立學(xué)科。 語(yǔ)用學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)各分支中一個(gè)以語(yǔ)言意義為研究對(duì)象的新興學(xué)科領(lǐng)域，是專門研究語(yǔ)言的理解和使用的學(xué)問(wèn)，它研究特定情景中的特定話語(yǔ)，研究如何通過(guò)語(yǔ)境來(lái)理解和使用語(yǔ)言。語(yǔ)用學(xué)因其本身的目的性和價(jià)值性而不同于語(yǔ)法研究，它是關(guān)于人類語(yǔ)言本身的研究。 《多維視角下語(yǔ)用學(xué)探究》從多維視角對(duì)語(yǔ)用學(xué)進(jìn)行深入的解讀，首先介紹了語(yǔ)用學(xué)理論、語(yǔ)用學(xué)哲學(xué)思想與歷史回顧，然后講述了言語(yǔ)行為理論、語(yǔ)用預(yù)設(shè)，*后重點(diǎn)分析了會(huì)話視角下的語(yǔ)用研究、跨文化視角下的語(yǔ)用研究、禮貌的語(yǔ)用研究，以及語(yǔ)用教學(xué)與語(yǔ)用能力培養(yǎng)等內(nèi)容。該書在建構(gòu)新型語(yǔ)用學(xué)理論等方面做了非常有益的探索。
多維視角下語(yǔ)用學(xué)探究 目錄
**章 語(yǔ)用學(xué)理論
**節(jié) 語(yǔ)用學(xué)基本概述
第二節(jié) 語(yǔ)用學(xué)的研究方法和意義
第三節(jié) 語(yǔ)用學(xué)語(yǔ)境論
第四節(jié) 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的語(yǔ)用學(xué)
第二章 語(yǔ)用學(xué)哲學(xué)思想與歷史回顧
**節(jié) 中國(guó)語(yǔ)用學(xué)哲學(xué)思想與歷史回顧
第二節(jié) 西方語(yǔ)用學(xué)哲學(xué)思想與歷史回顧
第三章 言語(yǔ)行為理論
**節(jié) 言語(yǔ)行為理論的起源
第二節(jié) 施為句
第三節(jié) 行事行為理論
第四節(jié) 行事行為的分類
第五節(jié) 間接言語(yǔ)行為
第四章 語(yǔ)用預(yù)設(shè)
**節(jié) 預(yù)設(shè)的概述
第二節(jié) 語(yǔ)用預(yù)設(shè)生成的認(rèn)知理?yè)?jù)
第三節(jié) 預(yù)設(shè)在語(yǔ)言交際中的價(jià)值
第四節(jié) 交際中的預(yù)設(shè)策略
第五節(jié) 語(yǔ)用預(yù)設(shè)應(yīng)注意的問(wèn)題
第五章 會(huì)話視角下的語(yǔ)用研究
**節(jié) 會(huì)話結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 會(huì)話結(jié)構(gòu)的語(yǔ)用研究和話語(yǔ)分析
第三節(jié) 會(huì)話的局部結(jié)構(gòu)
第四節(jié) 會(huì)話的整體結(jié)構(gòu)
第五節(jié) 會(huì)話的動(dòng)態(tài)語(yǔ)用研究
第六章 跨文化視角下的語(yǔ)用研究
**節(jié) 跨文化語(yǔ)用學(xué)概述
第二節(jié) 跨文化語(yǔ)用學(xué)的形成和發(fā)展
第三節(jié) 跨文化語(yǔ)用學(xué)研究中值得注意的問(wèn)題
第四節(jié) 跨文化語(yǔ)用學(xué)研究的趨勢(shì)
第七章 禮貌的語(yǔ)用研究
**節(jié) 會(huì)話的禮貌原則
第二節(jié) 禮貌原則的局限和新構(gòu)想的提出
第三節(jié) 會(huì)話的禮貌策略
第四節(jié) 禮貌和文化價(jià)值
第八章 語(yǔ)用教學(xué)與語(yǔ)用能力培養(yǎng)
**節(jié) 語(yǔ)用習(xí)得特征及影響因素
第二節(jié) 語(yǔ)用習(xí)得與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)
第三節(jié) 語(yǔ)用教學(xué)促進(jìn)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)用能力發(fā)展
參考文獻(xiàn)
**節(jié) 語(yǔ)用學(xué)基本概述
第二節(jié) 語(yǔ)用學(xué)的研究方法和意義
第三節(jié) 語(yǔ)用學(xué)語(yǔ)境論
第四節(jié) 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的語(yǔ)用學(xué)
第二章 語(yǔ)用學(xué)哲學(xué)思想與歷史回顧
**節(jié) 中國(guó)語(yǔ)用學(xué)哲學(xué)思想與歷史回顧
第二節(jié) 西方語(yǔ)用學(xué)哲學(xué)思想與歷史回顧
第三章 言語(yǔ)行為理論
**節(jié) 言語(yǔ)行為理論的起源
第二節(jié) 施為句
第三節(jié) 行事行為理論
第四節(jié) 行事行為的分類
第五節(jié) 間接言語(yǔ)行為
第四章 語(yǔ)用預(yù)設(shè)
**節(jié) 預(yù)設(shè)的概述
第二節(jié) 語(yǔ)用預(yù)設(shè)生成的認(rèn)知理?yè)?jù)
第三節(jié) 預(yù)設(shè)在語(yǔ)言交際中的價(jià)值
第四節(jié) 交際中的預(yù)設(shè)策略
第五節(jié) 語(yǔ)用預(yù)設(shè)應(yīng)注意的問(wèn)題
第五章 會(huì)話視角下的語(yǔ)用研究
**節(jié) 會(huì)話結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 會(huì)話結(jié)構(gòu)的語(yǔ)用研究和話語(yǔ)分析
第三節(jié) 會(huì)話的局部結(jié)構(gòu)
第四節(jié) 會(huì)話的整體結(jié)構(gòu)
第五節(jié) 會(huì)話的動(dòng)態(tài)語(yǔ)用研究
第六章 跨文化視角下的語(yǔ)用研究
**節(jié) 跨文化語(yǔ)用學(xué)概述
第二節(jié) 跨文化語(yǔ)用學(xué)的形成和發(fā)展
第三節(jié) 跨文化語(yǔ)用學(xué)研究中值得注意的問(wèn)題
第四節(jié) 跨文化語(yǔ)用學(xué)研究的趨勢(shì)
第七章 禮貌的語(yǔ)用研究
**節(jié) 會(huì)話的禮貌原則
第二節(jié) 禮貌原則的局限和新構(gòu)想的提出
第三節(jié) 會(huì)話的禮貌策略
第四節(jié) 禮貌和文化價(jià)值
第八章 語(yǔ)用教學(xué)與語(yǔ)用能力培養(yǎng)
**節(jié) 語(yǔ)用習(xí)得特征及影響因素
第二節(jié) 語(yǔ)用習(xí)得與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)
第三節(jié) 語(yǔ)用教學(xué)促進(jìn)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)用能力發(fā)展
參考文獻(xiàn)
展開全部
多維視角下語(yǔ)用學(xué)探究 節(jié)選
英國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中的語(yǔ)用學(xué)思想始于洛克的符號(hào)行為哲學(xué)。洛克是繼笛卡爾開創(chuàng)認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)研究傳統(tǒng)之后，*早對(duì)認(rèn)識(shí)論做出貢獻(xiàn)的哲學(xué)家。他在營(yíng)造自己的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論體系時(shí)，對(duì)語(yǔ)言的功用、缺陷、人們的濫用，以及對(duì)語(yǔ)詞意義的來(lái)源等方面進(jìn)行了詳盡的探索。洛克認(rèn)為，語(yǔ)言*根本的作用是用作人類社會(huì)聯(lián)系的工具；強(qiáng)調(diào)語(yǔ)詞的功用在于表達(dá)觀念、傳遞思想。語(yǔ)詞的功能發(fā)揮是通過(guò)有關(guān)實(shí)物的那些名稱來(lái)表示同類事物的共同本質(zhì)，以傳遞人們的意念這一言語(yǔ)的真正目的。不過(guò)，要達(dá)到傳遞思想，語(yǔ)詞還必須發(fā)揮另一個(gè)功能，即在說(shuō)話人與聽話人之間架設(shè)起理解的橋梁。要架設(shè)起理解的橋梁，語(yǔ)詞必須具有傳達(dá)觀念和刺激觀念這兩方面的作用。傳達(dá)觀念是說(shuō)話人說(shuō)出自己心中的想法，刺激觀念則是在聽話人心中引起語(yǔ)言所表示的有關(guān)事物的聯(lián)想。洛克注意到語(yǔ)詞具有這種言語(yǔ)交際中的雙重作用。洛克還從語(yǔ)詞的正確使用人手，分析了語(yǔ)言自身的缺陷。他認(rèn)為，文字的缺陷在于意義的混亂，而原因不在文字自身，而在它們所表示的觀念。語(yǔ)詞意義的含混和不確定性是語(yǔ)詞的缺陷。他指出，語(yǔ)言是觀念的標(biāo)記，語(yǔ)言的意義就是它所標(biāo)記的觀念；而且觀念具有私人性、個(gè)別性和任意性；事物本質(zhì)的揭示和人類目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)人類觀念的符號(hào)進(jìn)行人際間的思想交流。洛克提出了消除語(yǔ)義含糊的五條規(guī)則，并提出語(yǔ)言在社會(huì)生活中的日常用法就是語(yǔ)言的通俗用法；而語(yǔ)言的哲學(xué)用法是指用語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)事物的精確觀念，并用普遍命題來(lái)表示確定而分明的真理。 沿著洛克的思路，經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家霍布斯、貝克萊和休謨與常識(shí)論哲學(xué)家里德將對(duì)語(yǔ)言使用的認(rèn)識(shí)與社會(huì)理論結(jié)合起來(lái)，從社會(huì)行為的角度揭示語(yǔ)言的本質(zhì)，形成了語(yǔ)言和社會(huì)的語(yǔ)用學(xué)哲學(xué)。經(jīng)驗(yàn)論之后英國(guó)語(yǔ)用學(xué)進(jìn)入語(yǔ)境中的分析哲學(xué)。這一傳統(tǒng)哲學(xué)包括劍橋?qū)W派的形式語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)，其創(chuàng)立者有弗雷格、羅素和穆爾。認(rèn)識(shí)論經(jīng)由英國(guó)哲學(xué)家羅素繼承和發(fā)展，羅素于1905年發(fā)表的《論指稱》一文成為分析哲學(xué)正式形成的標(biāo)志。他強(qiáng)調(diào)要把邏輯分析看作哲學(xué)固有的方法；主張創(chuàng)造理想的人工語(yǔ)言，用來(lái)保證命題的句法形式一定與它的邏輯形式相一致；提出了摹狀詞的指稱理論、指稱的意義理論。羅素的邏輯分析方法影響了20世紀(jì)初的語(yǔ)言學(xué)，為后來(lái)的奧斯汀研究言語(yǔ)行為，突出說(shuō)話人的意圖，表達(dá)說(shuō)話人的目的思想奠定了理論基礎(chǔ)。 牛津?qū)W派的日常語(yǔ)言哲學(xué)的奠基者為賴爾、奧斯汀、斯特勞森等，他們發(fā)展了包括言語(yǔ)行為理論在內(nèi)的語(yǔ)言使用觀念。維特根斯坦后期哲學(xué)思想通過(guò)他的講課和其學(xué)生的課堂筆記流傳開來(lái)，牛津大學(xué)逐漸成了宣傳日常語(yǔ)言哲學(xué)的大本營(yíng)。維特根斯坦的語(yǔ)言的意義要在其使用中才能把握的觀點(diǎn)直接導(dǎo)致了奧斯汀把語(yǔ)言當(dāng)成一種行為，從而創(chuàng)造了言語(yǔ)行為理論。至此，以羅素、前期維特根斯坦及邏輯實(shí)證主義為代表，試圖以經(jīng)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證命題的真假值問(wèn)題，把語(yǔ)言看成一種靜態(tài)的邏輯符號(hào)的邏輯實(shí)證學(xué)派，被著眼于語(yǔ)言的各種功能、強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言使用的日常語(yǔ)言學(xué)派取而代之；同時(shí)，也揭開了語(yǔ)用學(xué)研究發(fā)展的序幕，人們的注意力從語(yǔ)言的研究轉(zhuǎn)向了言語(yǔ)的研究，轉(zhuǎn)向了對(duì)語(yǔ)句的研究。而牛津?qū)W派在這方面起領(lǐng)軍帶頭作用。傳統(tǒng)的分析哲學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言的功能是表達(dá)思想或敘述事實(shí)，語(yǔ)言是表達(dá)思想的手段，語(yǔ)言只具有描述的功能。與此觀點(diǎn)相反，牛津?qū)W派認(rèn)為，語(yǔ)言的主要功能是完成各種言語(yǔ)行為，描述事實(shí)或者陳述思想只不過(guò)是其中一種言語(yǔ)行為。語(yǔ)言交流中*小的、*基本的意義單位不是語(yǔ)詞或語(yǔ)句，而是言語(yǔ)行為。言語(yǔ)行為的思想使語(yǔ)言哲學(xué)家們從一種全新的角度來(lái)探討語(yǔ)言的意義問(wèn)題。由于牛津?qū)W派從行為角度研究語(yǔ)言意義，并取得了輝煌成就，我們可以將牛津?qū)W派稱之為行為語(yǔ)言學(xué)派。奧斯汀認(rèn)為．語(yǔ)言是哲學(xué)家的工具，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)仔細(xì)檢查他們所使用語(yǔ)詞的日常意義。奧斯汀的哲學(xué)思想的發(fā)展表現(xiàn)在20世紀(jì)60至70年代著重探討言語(yǔ)行為理論本身，并從言語(yǔ)行為討論語(yǔ)言的意義、指稱等問(wèn)題；其思想表現(xiàn)在著作《言語(yǔ)行為：語(yǔ)言哲學(xué)論》和《詞語(yǔ)和意義：言語(yǔ)行為理論研究》。20世紀(jì)80年代起他側(cè)重討論作為言語(yǔ)行為基礎(chǔ)的意向結(jié)構(gòu)，出版了《意向性：試論心智哲學(xué)》和《以言行事行為邏輯基礎(chǔ)》等論著；20世紀(jì)80至90年代轉(zhuǎn)向研究心智哲學(xué)，出版了《心、腦與科學(xué)》和《心、腦與行為》等論著。奧斯汀發(fā)現(xiàn)，說(shuō)出語(yǔ)句就是實(shí)施行為。他把這類句子或語(yǔ)句叫作施為句或施為語(yǔ)句。這使施為語(yǔ)句與以描寫或斷定為目的的陳述語(yǔ)句區(qū)別開來(lái)。奧斯汀指出，施為語(yǔ)句要成功地行使施為功能，就必須滿足某些條件。他提出了“言語(yǔ)行為理論”的“以言指事”“以言行事”“以言成事”觀念，使人們關(guān)注話語(yǔ)意義之外的“言外之意”，并對(duì)這些概念進(jìn)行了區(qū)分。“以言指事”是言語(yǔ)行為“言說(shuō)”的一面，即說(shuō)話人說(shuō)出合乎語(yǔ)言習(xí)慣的有意義的話語(yǔ)。而“以言行事”則是說(shuō)話人表達(dá)交際意圖和目的的一種行為，意圖包含在所說(shuō)的詞語(yǔ)之中，又游離于詞語(yǔ)之外，它賦予語(yǔ)句一種以言行事之力。言語(yǔ)行為和任何人類的行為一樣，除了有執(zhí)行動(dòng)作部分“以言指事”之外，還必須有意向、目的。“以言成事”指“以言指事”“以言行事”對(duì)受話人產(chǎn)生的效果。奧斯汀對(duì)西方哲學(xué)以及語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)在于：通過(guò)言語(yǔ)行為理論和意向性的研究，推動(dòng)了語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展。塞爾也強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)行為的意向性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言哲學(xué)與心智哲學(xué)的密切聯(lián)系，把語(yǔ)言哲學(xué)看作心智哲學(xué)的一部分。
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