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西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn) 版權(quán)信息
- ISBN：9787521730654
- 條形碼：9787521730654 ; 978-7-5217-3065-4
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn) 本書特色
★一部剖析西方底層邏輯的經(jīng)典力作，中國哲學(xué)學(xué)者關(guān)于西方文化史的全新敘事體系。 采用新概念、新表述，用更懂中國人的方式講述西方故事。作者以“超越的浪漫精神”作為西方文化的邏輯起點(diǎn)，以宗教殉道意識、世俗英雄主義、個(gè)人自我完善三者之間的動態(tài)平衡作為促進(jìn)西方文化發(fā)展的動力，擺脫西方主流的解釋框架，是解釋西方文化演進(jìn)的一次大膽嘗試。 ★拋棄冷冰冰的史實(shí)堆砌，以浪漫筆觸繪寫一幅跨度長達(dá)3000年的西方文化史圖卷。鄧曉芒、樊登誠摯推薦 作者以其青年時(shí)代的狂狷浪漫和靈感才情，書寫3000年波瀾壯闊的西方文化史。奧林匹斯諸神、羅馬帝國的興衰、基督教的演變、理性與科學(xué)的源泉……西方文化的發(fā)展與變化躍然眼前。書中告別冷冰冰的史料堆砌，加強(qiáng)故事性與精彩論證的結(jié)合，為讀者呈現(xiàn)一個(gè)更有溫度的西方。一本書帶領(lǐng)讀者深入理解西方文化，理解中西文化之間的差異，理解今天的世界格局。著名哲學(xué)家、華中科技大學(xué)鄧曉芒教授作序，樊登讀書會推薦 ★串聯(lián)四大時(shí)間段，聚焦“上帝”福音與“愷撒”宏圖的激烈角逐 本書以“古希臘”“古羅馬”“中世紀(jì)”“近代”4個(gè)時(shí)間段為脈絡(luò)，以教權(quán)與皇權(quán)的千年之戰(zhàn)作為主線，縱觀四大時(shí)間段矛盾對立下的西方文化史。靈與肉、天國與塵世、理想與現(xiàn)實(shí)的二元對立，宗教殉道意識與世俗英雄主義的矛盾沖突，在不斷的更迭中，西方人一步步擺脫野蠻與蒙昧，走向理性與科學(xué)。
西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn) 內(nèi)容簡介
古希臘神話中的眾神道德敗壞、剛愎自用，為何神話故事還可以廣為傳誦、經(jīng)久不衰？蘋果創(chuàng)始人喬布斯曾說：“我愿意用我所有的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。”智者的執(zhí)著從何而來，古希臘哲學(xué)又引起人們怎樣的反思？靈魂與肉體、天國與塵世、理想與現(xiàn)實(shí)的二元對立，宗教殉道意識與世俗英雄主義的矛盾沖突，歷史的天平到底偏向哪一側(cè)？書中以超越的浪漫精神作為西方文化的本質(zhì)精神特征，以宗教殉道意識與世俗英雄主義的辯證關(guān)系作為理論框架，系統(tǒng)地展現(xiàn)了西方社會從古希臘文化的原始和諧到羅馬帝國的英雄主義，再到中世紀(jì)基督教文化的唯靈主義，很后到近代西方社會的文化變革的發(fā)展脈絡(luò)，從哲學(xué)思辨的角度闡釋了西方文化發(fā)展演進(jìn)的精神動力和內(nèi)在矛盾。葡萄紫色的愛琴海所孕育的希臘文化提供了精神養(yǎng)料，飽經(jīng)風(fēng)霜的基督教文化成為植根的土壤，近代西方文化就在此基礎(chǔ)上開花結(jié)果。趙林教授研究西學(xué)40余載，在他的娓娓道來中，我們觀一場思想的生死角逐，聽一段超越的浪漫精神自身演進(jìn)的悲愴變奏曲。
西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn) 目錄
鄧曉芒原序 ……………………………………… 001
原自序 …………………………………………… 009
導(dǎo)論 ……………………………………………… 013
一、歷史形而上學(xué)批判……………………… 013
二、超越的浪漫精神與西方文化…………… 018
**章 古典文化
**節(jié) 希臘神話與傳說 ……………… 005
一、神譜與神諭…………………………………… 005
二、希臘神話與超越的浪漫精神………………… 014
三、眾神的沒落…………………………………… 026
四、多神教與雅典城邦…………………………… 037
第二節(jié) 希臘哲學(xué)精神 ………………… 043
一、宗教意識與哲學(xué)……………………………… 043
二、神話與哲學(xué)——從多到一 …………………… 050
三、神話與哲學(xué)——從具體到抽象 ……………… 059
四、希臘哲學(xué)的墮落……………………………… 068
第三節(jié) 羅馬英雄主義 ………………… 076
一、羅馬人與希臘人……………………………… 076
二、羅馬國家與羅馬軍團(tuán)………………………… 086
三、世俗英雄主義的衰頹………………………… 100
第二章 基督教的起源
**節(jié) 基督教與猶太教 ……………… 113
一、律法主義與道德主義………………………… 113
二、末世論與救贖說……………………………… 126
第二節(jié) 基督教與希臘哲學(xué) …………… 134
一、奧爾弗斯精神與畢達(dá)哥拉斯………………… 134
二、柏拉圖與神秘主義…………………………… 142
三、基督教教義的理論基礎(chǔ)……………………… 147
第三節(jié) 日耳曼民族精神 ……………… 158
一、塔西佗時(shí)代的日耳曼人……………………… 158
二、日耳曼人與羅馬帝國的沖突………………… 165
三、“基督教原則的擔(dān)負(fù)者”…………………… 172
第三章 基督教文化
**節(jié) 基督教神學(xué) ……………………… 187
一、超理性的信仰………………………………… 187
二、上帝存在的邏輯證明………………………… 198
三、經(jīng)院哲學(xué)與神學(xué)的形式化…………………… 204
第二節(jié) 基督教道德 ……………………… 220
一、動機(jī)論的原道德觀…………………………… 220
二、魔鬼與女巫…………………………………… 227
三、贖罪券與十字軍……………………………… 238
四、修道運(yùn)動……………………………………… 251
第三節(jié) 基督教教會 ……………………… 261
一、上帝之城與愷撒之劍………………………… 261
二、天國之階與地獄之門………………………… 276
第四節(jié) 基督教文化的歷史影響 ……… 292
第四章 近代西方的文化起點(diǎn)
**節(jié) 從文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)代 ……… 318
一、重返人間樂園………………………………… 318
二、國家主義的崛起……………………………… 332
三、科學(xué)理性的興盛……………………………… 345
第二節(jié) 宗教改革及其歷史影響 ……… 359
一、宗教改革運(yùn)動的“赫拉克勒斯”…………… 359
二、路德與加爾文………………………………… 376
三、羅馬天主教復(fù)興與宗教寬容………………… 387
四、烏托邦的起源………………………………… 392
第三節(jié) 西西弗斯的宿命——超越的浪漫
精神發(fā)展的悲壯史詩 ………… 404
再版后記 ………………………………………… 415
展開全部
西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn) 節(jié)選
自序 不久前的一個(gè)傍晚，我和 8 歲多的女兒在東湖邊散步，平靜的湖面被一片薄如蟬翼的暮靄所籠罩，遠(yuǎn)處的天邊依稀閃動著幾點(diǎn)漁光。正當(dāng)我沉醉于那神秘的寧靜之時(shí)，身邊的女兒突然用極為天真的口吻向我提出了一個(gè)深奧無比的問題：“人死后到哪里去了呢？”她也許感覺到這句話沒有表達(dá)清楚她的意思，于是又補(bǔ)充了一句：“反正我覺得人死了以后還應(yīng)該有點(diǎn)感覺，我也說不清是什么感覺……” 我愣住了。我不敢相信她會提出這樣的問題，但是她那雙晶瑩的小眼睛卻分明在閃爍著好奇之光，從那里面我可以感覺到她那單純的思維正在以自己獨(dú)特的方式面對生存之謎。我油然想起了萊布尼茲的著名思想——每一個(gè)*簡單的單子都在以一種特殊的方式表象著全宇宙。年輕的生命是不相信死亡的，女兒曾經(jīng)不止一次信心十足地向我保證，她永遠(yuǎn)都會活著。但是這種對生命的確信并沒有妨礙她像大人一樣思考死后的歸宿問題。對于女兒的這個(gè)既幼稚又玄奧的問題，我無言以答。我既不愿意向她過早地灌輸我們成人社會中流行的觀點(diǎn)，也不可能引導(dǎo)她那知性初開的思維進(jìn)入虛幻的唯靈主義。我只能把這個(gè)問題的答案留待于未來，讓人生實(shí)踐這個(gè)*偉大的教師在往后漫長的時(shí)間中來慢慢地啟迪她。 從這個(gè)問題中我覺察到，對生命的終極關(guān)懷是從始至終縈繞人生的一道難題，是人類靈魂無法回避的一種永恒的拷問。懵懂無知的黃口小兒和深邃淵博的哲學(xué)大師都在探尋這道難題的答案，只是方式不同而已。種種宗教信仰和無神論說到底都是不同的文化環(huán)境和文化教養(yǎng)的產(chǎn)物（例如在 18 世紀(jì)的法國，無神論是貴族和知識階層的一種時(shí)髦風(fēng)尚，而宗教信仰則是下層民眾的一服*有效的苦難安慰劑），這些殊異的生存態(tài)度不過是對同一問題的不同解答。 中國文化自春秋以來就具有明顯的無神論傾向。中國傳統(tǒng)文化的奠基人孔子認(rèn)為：“未知生，焉知死”“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，故而“子不語怪力亂神”。中國文化所獨(dú)具的協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)精神和由此而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的倫理意識，使得傳統(tǒng)中國人把注意力集中在現(xiàn)實(shí)社會中君臣父子的倫常關(guān)系，對于彼岸世界的觀念非常淡漠。因此在他們那里，對生命的終極關(guān)懷就表現(xiàn)為對道德的現(xiàn)世關(guān)注。這種現(xiàn)實(shí)性的泛道德主義的文化氛圍使得宗教意識在中國土地上難以扎根，因?yàn)槿魏握嬲淖诮桃庾R首先都是一種否定現(xiàn)實(shí)的彼岸意識。 與此相反，西方文化自希臘時(shí)代就表現(xiàn)出一種超越現(xiàn)實(shí)、追求彼岸的浪漫精神和宗教傾向。蘇格拉底號召人們：“必須追求好的生活遠(yuǎn)過于生活。”基督耶穌宣稱：“我的國不屬這世界。”這種超越的浪漫精神和不泯的宗教意識使得西方人把眼光投注到冥冥中的另一種生存狀態(tài)上，而對現(xiàn)實(shí)生活則采取一種隨時(shí)準(zhǔn)備讓渡的姿態(tài)。盡管在西方文化數(shù)千年的演進(jìn)過程中宗教形式不斷地發(fā)生著變更，但是那種深沉的宗教意識卻是始終不渝的。如果說協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)的倫理意識使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定不變的歷史趨勢，那么超越現(xiàn)實(shí)的宗教意識則使西方文化呈現(xiàn)出一種頻繁更迭的歷史外觀。 在《協(xié)調(diào)與超越——中國思維方式探討》一書中，我把協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)精神和倫理意識作為研究中國傳統(tǒng)文化的邏輯起點(diǎn)；在這本書中，我則把超越的浪漫精神和宗教意識作為研究西方文化的邏輯起點(diǎn)。而我在這兩本書中所選擇的歷史起點(diǎn)分別是中國古代神話和希臘神話。 黑格爾曾談到自保與保種的矛盾。同樣，歷史也是以犧牲個(gè)體價(jià)值為其發(fā)展的代價(jià)的。歷史雖然在具體的、有限的目標(biāo)上體現(xiàn)和追求著人性，但是從根本上來說，歷史是神性的歷史，是人的獸性向神性過渡的一場漫長而崇高的悲劇。每個(gè)躊躇滿志地自以為實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值的歷史角色僅僅是這個(gè)無限舞臺上的匆匆過客和歷史借以實(shí)現(xiàn)自身的手段。每一個(gè)時(shí)代、每一種文化和每一個(gè)人都在以自己的方式接近生存的斯芬克斯之謎。然而，倘若真有上帝的話，那么在他的眼里，那些彼此紛爭不休的蕓蕓眾生實(shí)際上不過是殊途同歸罷了。
西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn) 作者簡介
趙林，男，1954年生，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)珞珈杰出學(xué)者，哲學(xué)學(xué)院二級教授，國家教學(xué)名師，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家，澳門科技大學(xué)特聘教授，香港漢語基督教文化研究所學(xué)術(shù)委員。主要研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)、西方文化和基督教思想史，已出版《黑格爾的宗教哲學(xué)》《西方宗教文化》《基督教與西方文化》《西方哲學(xué)史》《古希臘文明的光芒》《浪漫之魂》等20余部著作，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文200余篇。 趙林教授在武漢大學(xué)長期開設(shè)“西方哲學(xué)史”“西方文化概論”等課程，深受學(xué)生歡迎，2003年獲得武漢大學(xué)首屆“教學(xué)名師獎”，2007年獲得全國高校“教學(xué)名師獎”。他主講的“西方哲學(xué)史”和“西方文化概論”課程分別于2006年和2008年被評為國家精品課程，于2013年和2014年入選“中國大學(xué)精品資源共享課程”；主講的“古希臘文明的興衰”課程于2011年入選“中國大學(xué)精品視頻公開課”上線課程。 在教學(xué)和學(xué)術(shù)研究之余，趙林老師還樂于向公眾普及西方文化方面的知識。他在中央電視臺百家講壇做過4場講座，有“中西文化比較”“文明沖突與文化融合”“奧林匹亞競技會”“特洛伊”等專題。他作為策劃人和主講人錄制的十集大型歷史文化紀(jì)錄片《地中海的輝煌：羅馬帝國的興衰》和十二集大型歷史文化紀(jì)錄片《愛琴海的光芒：古希臘文明的演進(jìn)》已在騰訊視頻網(wǎng)站和國內(nèi)其他網(wǎng)站上公開播出，反響頗佳。
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