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東亞的誕生:從秦漢到隋唐 版權(quán)信息
- ISBN：9787513934114
- 條形碼：9787513934114 ; 978-7-5139-3411-4
- 裝幀：書(shū)寫(xiě)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
東亞的誕生:從秦漢到隋唐 本書(shū)特色
◎中國(guó)的漢服、韓國(guó)的韓服、日本的和服究竟有何異同？中醫(yī)、韓醫(yī)、和醫(yī)是一回事嗎？端午節(jié)、印刷術(shù)、櫻花起源地等一系列爭(zhēng)議為何會(huì)引發(fā)中日韓民間嚴(yán)重的對(duì)立？中華文化如何在東亞傳播，漢字又在其中發(fā)揮了怎樣的作用？撕裂東亞世界的民族意識(shí)是在何時(shí)，以何種方式產(chǎn)生的？美國(guó)漢學(xué)家何肯充分利用現(xiàn)存史料與*xin研究成果，回到東亞世界誕生的原點(diǎn)，再探漢字文化圈形成過(guò)程，揭示現(xiàn)代東亞各國(guó)文化沖突的歷史根源。
東亞的誕生:從秦漢到隋唐 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)從全新的視角講述了秦漢至隋唐時(shí)期東亞歷史發(fā)展進(jìn)程及東亞文化圈的形成過(guò)程。作者引用大量史料和現(xiàn)代學(xué)者在相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，闡釋了中華文化對(duì)東亞各國(guó)的影響，以及東亞各國(guó)對(duì)中華文化的吸收與改造。他綜合運(yùn)用考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科的交叉證據(jù)，闡明了東亞各國(guó)如何通過(guò)將中華文化與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤系姆绞剑l(fā)展出既相互聯(lián)系又各具特色的東亞文化。
東亞的誕生:從秦漢到隋唐 目錄
中文版自序
致 謝
**章 序言
第二章 多元一體的“中國(guó)”
第三章 “文明使命”：東亞的誕生
第四章 “東亞”之外：全球性的交流
第五章 “核心”劇變
第六章 前越南時(shí)代
第七章 朝鮮的誕生
第八章 日本：東亞的孤島
參考文獻(xiàn)
出版后記
展開(kāi)全部
東亞的誕生:從秦漢到隋唐 節(jié)選
**章 序 言 今天，很少有人知道東亞的確切位置，明白“東亞”的內(nèi)涵所在，并了解如此廣闊區(qū)域內(nèi)的地域認(rèn)同為何會(huì)突破簡(jiǎn)單的地理概念。誠(chéng)然，今天四處林立的民族國(guó)家（以及由其組成的跨國(guó)組織）已真正構(gòu)成了國(guó)際事務(wù)中的基本單元。以東亞為例， 具體說(shuō)來(lái)則是中國(guó)、日本、朝鮮與越南等國(guó)。回溯到 1942 年， 絕大多數(shù)美國(guó)民眾恐怕都無(wú)法從世界地圖中找出中國(guó)或是印度的位置。不過(guò)，當(dāng)下的美國(guó)民眾對(duì)于中國(guó)和印度的心理印象已十分明晰。但是，兩者仍會(huì)被認(rèn)定為所謂的民族國(guó)家，而非東亞、南亞屬國(guó)。 關(guān)于亞裔美國(guó)人的歷史，存在著這樣一類“權(quán)威”觀點(diǎn)，堅(jiān)持認(rèn)為“ 亞洲并無(wú)所謂的‘ 亞洲人’， 只有國(guó)籍身份下的國(guó)民，如中國(guó)人、日本人、朝鮮人、印度人、越南人、菲律賓人，等等”。傳統(tǒng)意義上，“亞洲”涵蓋了廣闊的內(nèi)陸，以及日本、印尼、菲律賓等在內(nèi)的漫長(zhǎng)島鏈，但其地域太過(guò)遼闊，文化也過(guò)于混雜，貼上“亞洲”標(biāo)簽，其意義遠(yuǎn)不止表明“歐洲之外”如此簡(jiǎn)單。“任一文化或歷史實(shí)體都不足以合理地被納入‘亞洲’一詞的內(nèi)涵框架之下”，一位當(dāng)代地理學(xué)家曾下此結(jié)論。從純地理學(xué)的視角看，比起那些零散分布的群島，地緣上緊鄰的歐洲似乎更應(yīng)視為亞洲的組成部分。這完全合乎邏輯，因?yàn)閬啔W同屬一個(gè)大陸。更離譜地考慮一番，東亞作為亞洲的分區(qū)（包括亞洲文化核心區(qū)的中日兩國(guó)），其實(shí)也已超出了*初被定義為“亞洲”的范圍。 據(jù)歷史學(xué)之父希羅多德（Herodotus， 約前 484—約前 425） 推斷，亞洲西起尼羅河，往東可延伸至印度。“印度以東，再無(wú)人煙”，他這般記載道。對(duì)于希氏而言，亞洲是與波斯帝國(guó)毗鄰的區(qū)域。按照希羅多德的定義，他也生于亞洲（今天的土耳其一帶）。帶著一絲戲謔的口吻，他還注意到傳說(shuō)中賜予歐洲名稱的歐羅巴女神，也“來(lái)自亞洲”。至于亞洲的得名，希氏承認(rèn)自己也無(wú)法究明其源頭，但又順從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，即“希臘的權(quán)威多以為亞洲一詞得名于普羅米修斯的妻子（即Assia，譯為阿西亞）”。1 以今天東亞諸語(yǔ)言而論，“亞洲”這一顯而易見(jiàn)的外來(lái)詞語(yǔ)，從語(yǔ)音學(xué)角度上看純粹是個(gè)疊聲詞。其在漢語(yǔ)中作“亞細(xì)亞”，在日語(yǔ)中作“アジア（Ajia）”，在韓語(yǔ)中讀為“ ??????（Asia）”。對(duì)于亞洲，又或者引申開(kāi)來(lái)，對(duì)于東亞這一包含在其中的更小單元來(lái)說(shuō)，根本無(wú)法找出確切的本土詞語(yǔ)來(lái)描述“亞洲”。 前近代的東亞人，從未聽(tīng)聞過(guò)“東亞”或是與之相近的稱謂。然而，在希羅多德生活的時(shí)代，如果說(shuō)“亞洲”對(duì)于東亞人而言還是一個(gè)陌生的外來(lái)概念，那么“日本”“朝鮮”“越南”等詞，無(wú)論是在本土還是異域概念中，更是從未出現(xiàn)。這些地名當(dāng)時(shí)尚未經(jīng)人創(chuàng)造，而且東亞地域內(nèi)也并無(wú)獨(dú)立的政權(quán)及國(guó)家足以貼上上述標(biāo)簽。當(dāng)時(shí)定居在這一區(qū)域的石器時(shí)代的先民，部落合并統(tǒng)一，但尚未形成特定的“民族”。誠(chéng)然，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)保持著領(lǐng)先地位。從某種意義上講，希羅多德時(shí)代（孔子卒年前后， 希羅多德在希臘出生）的中國(guó)已形成某些鮮明的特質(zhì)，但總體上仍處于封國(guó)相爭(zhēng)的時(shí)代，并非統(tǒng)一民族國(guó)家下的“中國(guó)”。 中國(guó)歷史上**次建立統(tǒng)一大帝國(guó)，是由“秦國(guó)”經(jīng)過(guò)一系列的征服活動(dòng)而于公元前221 年*終完成的。（當(dāng)然，“秦帝國(guó)”仍是典型的多民族雜糅的征服帝國(guó)，而非現(xiàn)代概念下族群統(tǒng)一的民族國(guó)家。）*終，秦的征服活動(dòng)，直接引發(fā)了越南、朝鮮等地的政治、軍事及經(jīng)濟(jì)反彈，其影響甚至還波及日本列島。在隨后近千年的歷史進(jìn)程中，定居在今日本、朝鮮及越南一帶的原始族群，在龐大的中華帝國(guó)的持續(xù)影響下，逐漸從史前的蒙昧狀態(tài)中走出，并融入統(tǒng)一的東亞文明圈。（當(dāng)然，他們并未因此而完全失去其族群特征。） 到公元10世紀(jì)， 唐朝覆滅（907）， 新的王朝——大宋崛起（960）。唐宋更迭也成為中國(guó)歷史的重大分水嶺。（其中，唐以前被稱為“上古”或“中古”，宋以后則進(jìn)入“近世”。）日本、朝鮮、越南則紛紛建立獨(dú)立政權(quán)，并漸漸走上各自不同的，甚至與中國(guó)歷史演變軌跡迥異的軌道。此時(shí)，大家所熟知的涵蓋今中國(guó)、日本、朝鮮與越南等國(guó)家在內(nèi)的“東亞”框架就已基本就位。（在此，我仍要費(fèi)些口舌強(qiáng)調(diào)：“民族國(guó)家主義”是容易引發(fā)誤解而且貽害頗深的概念，即便在探討早期東亞歷史時(shí)，對(duì)此也要十分審慎。）本書(shū)的研究核心主要圍繞東亞歷史“形成”這一關(guān)鍵期上。從時(shí)間跨度上講，起于公元前3 世紀(jì)，止于公元10 世紀(jì)，“東亞”這一獨(dú)特的地域正是在這期間形成的。 如果說(shuō)“亞洲”一詞并無(wú)明確內(nèi)涵，那么東亞則是相對(duì)清晰的存在。（此處，暫且不論英文中的“東亞”標(biāo)簽稍顯隨意，因?yàn)樗堑湫偷挠蛲獗磉_(dá)。）可以說(shuō)，東亞這一地域甚至要比它所囊括的民族國(guó)家更為古老，從某些層面上講也更為重要。賈雷德·戴蒙德（Jared Diamond）所著《槍炮、病菌與鋼鐵》一書(shū)近來(lái)榮獲普利策大獎(jiǎng)，正如他在該書(shū)中所寫(xiě)的那樣，“世界上兩個(gè)*早的糧食生產(chǎn)中心— 新月沃地和中國(guó)仍然支配著現(xiàn)代世界， 或是通過(guò)他們一脈相承的國(guó)家（現(xiàn)代中國(guó)），或是通過(guò)位于很早就受到這兩個(gè)中心影響的鄰近地區(qū)內(nèi)的一些國(guó)家（日本、朝鮮、馬來(lái)西亞和歐洲），或者是通過(guò)由他們的海外移民重新殖民或統(tǒng)治的那些國(guó)家（美國(guó)、澳大利亞、巴西）”。東亞演化出了自身的文明軌跡，且文明歷史一直延續(xù)，可以稱得上是全球版圖上唯一能與西方文明媲美、一較高下的存在。這也意味著，后來(lái)的東西文明要么不可避免地將彼此對(duì)抗，要么“二者絕不會(huì)相遇”。當(dāng)然，二者的差異并非天然存在、難以逾越的，況且差異也不意味著就要“對(duì)抗”。不過(guò)，不可否認(rèn)的是，東亞歷史無(wú)論就其規(guī)模， 還是重要程度而言，都足以與“西方”并論。對(duì)于東亞，我們需要認(rèn)真對(duì)待。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，東亞范圍內(nèi)*大的獨(dú)立政權(quán)—中華帝國(guó)（往往自稱“中國(guó)”）同樣也是全球經(jīng)濟(jì)*為發(fā)達(dá)的國(guó)家。直至1800 年時(shí)，中國(guó)仍是“全球*為富庶的國(guó)家”。1 與物質(zhì)財(cái)富并行的，是東亞高度復(fù)雜的文明。例如，據(jù)錢(qián)存訓(xùn)先生估計(jì)，直到1500 年以前（或許稍后一段時(shí)間內(nèi)），中國(guó)的著書(shū)數(shù)量比世界其他地區(qū)的總和還多。更何況，書(shū)寫(xiě)資料的極大豐富也僅僅只是前近代中國(guó)文化的其中一大成就。相較于陶潛的田園詩(shī)，抑或郭熙山水畫(huà)的精妙程度，以數(shù)量去衡量總歸顯得粗糙，只是相對(duì)而言比較容易量化罷了。的確，19 世紀(jì)至20 世紀(jì)之間，西方現(xiàn)代工業(yè)文明迅速崛起，徹底打破了以中國(guó)為核心的全球文明平衡。不過(guò)，近年來(lái)東亞所取得的成就同樣相當(dāng)顯著。有充分的理由相信，東亞正在復(fù)興以往的經(jīng)濟(jì)輝煌。 需要特別強(qiáng)調(diào)的是，盡管前文對(duì)中國(guó)著墨甚多，但東亞其實(shí)是一個(gè)內(nèi)部文化十分多元的地域，其復(fù)雜程度可與“西方”比擬。東亞內(nèi)部任意兩個(gè)地區(qū)，都不可能完全相同。即便是中國(guó)， 自身作為一個(gè)整體，仍有眾多分化的地帶。這部著作就著力關(guān)注日本、朝鮮、越南等不同地區(qū)到底是如何演變、形成的。 我們需要避免陷入人們常說(shuō)的“逆向種族隔離”的陷阱當(dāng)中。即便是在石器時(shí)代，東亞也從未像舊大陸其他地區(qū)那樣，出現(xiàn)過(guò)孤立其他民族的現(xiàn)象。東亞人與其他族群，并無(wú)根本上的區(qū)別。所有的族群，歸根結(jié)底，都是人類大家庭的一員。如果持有相反的言論，那就是缺乏科學(xué)常識(shí)，違背了儒、釋及基督教義， 是危險(xiǎn)的分裂主義思維。人口遷徙，抑或文化交流，總是將世界上彼此分開(kāi)的區(qū)域聯(lián)為一體。例如，人類*早都從非洲起源，并繁衍擴(kuò)散至世界的各個(gè)角落。（盡管學(xué)界中有一支力量，仍在質(zhì)疑智人的祖先是從“非洲走出”的。）（但筆者以為，）人類存在共同的祖先是毋庸置疑的（只是時(shí)間上或遠(yuǎn)或近不能確定罷了）。然而，能夠確定的是，遠(yuǎn)古時(shí)代遠(yuǎn)距離的交流與溝通極為不便， 而且十分緩慢，當(dāng)時(shí)的東亞人大多數(shù)時(shí)候只能依靠自身的智慧， 去照亮自己的文明演化之路，而并無(wú)太多其他的藍(lán)本可以參照。 對(duì)于早期東亞如何在某種程度上從亞洲這一地理單元中分離，并逐漸進(jìn)化成統(tǒng)一的整體，本書(shū)將嘗試做一番解釋。 學(xué)界已經(jīng)注意到，以北方地區(qū)為文化核心的中華帝國(guó)對(duì)于南疆的征服，完全可以與羅馬擴(kuò)張時(shí)期將希臘文明引入西歐相提并論。1 東亞文明向日本、朝鮮與越南等地的傳播，同樣可以視為中心文明向周邊地區(qū)的緩慢擴(kuò)張，其途徑是東亞文明先行傳播至中國(guó)本土（盡管這時(shí)尚不完備），并在今天所說(shuō)的中國(guó)版圖內(nèi)持續(xù)擴(kuò)張。 在東亞文明傳播至整片區(qū)域的過(guò)程中，作為傳播工具的漢字以及文言文的擴(kuò)張至為關(guān)鍵。事實(shí)上，東亞可以由此定義為“曾一度使用漢字來(lái)書(shū)寫(xiě)的文明世界”。需要補(bǔ)充的是，盡管前文所探討的時(shí)段內(nèi)，某些地區(qū)已開(kāi)始了早期本土語(yǔ)言的創(chuàng)造實(shí)踐，但直至19 世紀(jì)以前，古典漢語(yǔ)仍然是整個(gè)東亞地區(qū)*為權(quán)威的書(shū)寫(xiě)文字，漢字乃是評(píng)判這一共同文化區(qū)域*顯而易見(jiàn)的文明符號(hào)。 例如，據(jù)1864 年至1866 年江戶時(shí)代*后一部圖書(shū)目錄所示， 日本的幕府文庫(kù)仍有65% 是漢文書(shū)籍。而在朝鮮，直至1895 年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)中國(guó)出人意料地戰(zhàn)敗為止，古典漢語(yǔ)一直是其官方語(yǔ)言，也是*為倚重的書(shū)寫(xiě)文字。戰(zhàn)后，朝鮮半島的宗主國(guó)由中國(guó)變?yōu)槿毡荆藭r(shí)朝鮮民眾的現(xiàn)代民族意識(shí)才開(kāi)始覺(jué)醒。而漢字作為越南的書(shū)寫(xiě)權(quán)威逐漸受到破壞，也要晚至1860 年以后， 當(dāng)時(shí)法國(guó)殖民政策及殖民勢(shì)力開(kāi)始滲透，并一度遭到漢字文化的抵抗。而對(duì)中國(guó)自身而言，古漢語(yǔ)*終遭到廢棄，并*終過(guò)渡為現(xiàn)代漢語(yǔ)，與發(fā)生于20 世紀(jì)初的五四運(yùn)動(dòng)所鼓吹的“入歐”思想不無(wú)關(guān)聯(lián)。1 前近代的東亞，文學(xué)語(yǔ)言共通，文化標(biāo)準(zhǔn)自然也彼此相通， 其帶來(lái)的影響十分深遠(yuǎn)。例如，據(jù)說(shuō)17 世紀(jì)至18 世紀(jì)的日本文人一直將“中國(guó)古典文明視為自己的民族創(chuàng)造”。2 然而，另一方面，古代文獻(xiàn)中描述的中國(guó)古代社會(huì)早已隨風(fēng)而逝（以至于它更像是虛構(gòu)出來(lái)的歷史投影）。 儒家經(jīng)典中的世界為中國(guó)（以及日本、朝鮮和越南）的文人士大夫所珍重懷念，書(shū)中的變革理念似乎無(wú)一例外都是要重新回到理想中的遠(yuǎn)古時(shí)代，但對(duì)于多數(shù)目不識(shí)丁的鄉(xiāng)野村夫以及務(wù)實(shí)本分的販夫走卒而言，文本中的輝煌過(guò)去總歸太過(guò)遙遠(yuǎn)。 前近代的東亞，包括中國(guó)在內(nèi)，處處可見(jiàn)共通的“東亞元素”，它又與獨(dú)特的地域文化因素多重交織。中國(guó)、日本、朝鮮及越南之間的“國(guó)家”差異，今天來(lái)看似乎十分顯著，但也不過(guò)是地域差異的一個(gè)側(cè)面。的確，雖然這一差異已十分顯著，但從某種程度上說(shuō)，它又因政治意圖而被刻意放大了。毫不夸張地說(shuō)，與世界上其他民族一樣，東亞諸國(guó)也是被政治有意無(wú)意地創(chuàng)造出來(lái)的。 越南就是一個(gè)很有意思的典型案例。直到本書(shū)所探討的時(shí)段末期（即10 世紀(jì)前后），越南實(shí)際上都并未形成，而今越南領(lǐng)土的北部（因?yàn)樵侥舷蚰喜康臄U(kuò)張，時(shí)代更晚，暫且不論）不過(guò)是中華帝國(guó)南部凸起的邊陲地帶。在這一區(qū)域生活的百姓，與帝國(guó)其他區(qū)域內(nèi)的國(guó)民相比，其族群上的“中華”屬性毫不遜色，盡管并不排除地方暗流的族群文化及方言的存在。（當(dāng)然，帝國(guó)其他許多地區(qū)也同樣如此。） 中華帝國(guó)的*南疆*終演變成了今天的越南。但是，即便是在這一區(qū)域范圍內(nèi)，仍然存在著數(shù)量可觀的民族文化變體，往高了說(shuō)有受漢文化熏陶的帝國(guó)精英，往低了說(shuō)則有長(zhǎng)期定居的土著族群。現(xiàn)在，我們已無(wú)法確定這些地方部族是否完整保留了越南民族一直延續(xù)的獨(dú)特文化精髓。畢竟，越南境內(nèi)的文化十分多元，而且與國(guó)界線另一端的中國(guó)族群也難以完全區(qū)分。然而，公元 939 年，越南當(dāng)?shù)睾雷澹暑I(lǐng)民眾）實(shí)現(xiàn)了永久的政治獨(dú)立， 而且( 到19、20 世紀(jì)時(shí)) *終誕生了眾人所知的越南民族。 東亞地區(qū)族群的動(dòng)態(tài)進(jìn)化過(guò)程（前述文字即是一例），將會(huì)成為本文探討的主要話題，并反復(fù)貫穿于全文之中。 總之，原始的族群差異從來(lái)都是人們的臆想，猶如空想出來(lái)的神獸一般。這里并不是說(shuō)民族是由人們虛構(gòu)想象出來(lái)的，或者說(shuō)民族壓根就不存在。而是說(shuō)，民族其實(shí)是由人類有意或無(wú)意的活動(dòng)而創(chuàng)造、演變而來(lái)的。任何事物，不可能就那么簡(jiǎn)單地“一成不變”。如果內(nèi)心深處總把中國(guó)、日本、朝鮮或越南視為永恒不變的存在，就有些草率而為了。事實(shí)上，當(dāng)中的任何一個(gè)民族都是經(jīng)歷漫長(zhǎng)的進(jìn)化后才結(jié)出的“果實(shí)”，而其*終形態(tài)更要晚至20 世紀(jì)才形成，這一點(diǎn)著實(shí)令人吃驚！ 再者，雖然上文提到了“*終形態(tài)”，但這其實(shí)也不過(guò)是我們的“臆想”。在事物毀滅以前，何來(lái)“*終形態(tài)”一說(shuō)？歷史的進(jìn)程從來(lái)就不會(huì)停歇。如今，在“現(xiàn)代化”的沖擊下，原來(lái)的地區(qū)差異正被慢慢清除。今天世界上大多數(shù)國(guó)家百年以前還并不存在，因而都是人類的*新創(chuàng)造。對(duì)于每個(gè)地方來(lái)說(shuō)，變化、交流及創(chuàng)新的節(jié)奏都大大地加快了。歷史還將繼續(xù)開(kāi)啟新的書(shū)頁(yè)。21 世紀(jì)，東亞— 中國(guó)、日本、朝鮮、越南— 還會(huì)被重新塑造。當(dāng)然，昨天的歷史不能因此被人漠視。東亞過(guò)去如何，將會(huì)影響它的將來(lái)，這就是佛教中常說(shuō)的“因果”。
東亞的誕生:從秦漢到隋唐 作者簡(jiǎn)介
何肯(Charles Holcombe)，密歇根大學(xué)博士，現(xiàn)為北愛(ài)荷華大學(xué)歷史系教授。精通多種語(yǔ)言，治學(xué)興趣廣泛，主攻魏晉南北朝史，兼及秦漢、隋唐史與東亞文化圈形成史，主要著作有《在漢帝國(guó)的陰影下》《東亞史》等。 魏美強(qiáng)，南京大學(xué)歷史學(xué)碩士，南京大學(xué)博物館研究館員。
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