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文化記憶:早期高級文化中的文字、回憶和政治身份 版權(quán)信息
- ISBN：9787301252611
- 條形碼：9787301252611 ; 978-7-301-25261-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
文化記憶:早期高級文化中的文字、回憶和政治身份 本書特色
★《文化記憶》無疑應(yīng)當(dāng)被列入今年面世的思想豐富的著作，作者的見解讓讀者耳目一新。 ——庫爾特·羅伊曼，《法蘭克福匯報》 ★這是一本立論不落俗套、論述層層深入，結(jié)論讓人深思的必讀書。 ——克里斯蒂安·邁爾 ★揚·阿斯曼跨越其專業(yè)埃及學(xué)的界限，對古代文化進(jìn)行了綱要性的解讀。不僅如此，書中深邃的剖析和令人信服的論證對我們正確理解當(dāng)下自身的處境將大有裨益。 ——阿爾貝特·馮·西恩丁格，《南德意志報》 ★該書深刻闡述了記憶．身份和文化延續(xù)性之間的關(guān)系。阿斯曼認(rèn)為，傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被視為一個動態(tài)的、不斷變化的過程，而正典和經(jīng)典的確立是傳統(tǒng)得以延續(xù)的先決條件。 ——戈爾丁·瓊克，《元神》
文化記憶:早期高級文化中的文字、回憶和政治身份 內(nèi)容簡介
記憶問題是歷史研究中的新領(lǐng)域，叢書中已經(jīng)收入一本討論社會記憶問題的文集，本書之論題為文化記憶。本書的譯介將會促進(jìn)國內(nèi)史學(xué)界對記憶問題的深入研究。兩位作者是夫妻，都以研究文化記憶問題而聞名。應(yīng)叢書主編之約，兩人從兩本專著中選取部分章節(jié)，合編為一書。原著分別為Jan Assmann的Das kulturelle Gedaechtnis.（Munich: C.H. Beck, 2nd Edition 1997）和Aleida Assmann的Erinnerungsraeume.（Munich: C.H. Beck, 3rd Edition 2006）。
文化記憶:早期高級文化中的文字、回憶和政治身份 目錄
“歷史的觀念譯叢”總序
前言
導(dǎo)論
**部分 理論基礎(chǔ)
**章 回憶文化
緒言
一 對“過去”的社會性建構(gòu)：莫里斯·哈布瓦赫
二 集體回憶的形式——交往記憶和文化記憶
三 文化記憶的類型：“熱”回憶和“冷”回憶
第二章 書寫文化
一 從儀式一致性到文本一致性
——卡農(nóng)：如何界定此概念
第三章 文化認(rèn)同和政治想象
一 認(rèn)同、意識和反思性
二 民族的產(chǎn)生作為對集體認(rèn)同的基本結(jié)構(gòu)的升級
第二部分 個案研究
緒言
第四章 埃及
一 埃及書寫文化的基本特征
二 充當(dāng)“法則”的王朝后期神廟
第五章 以色列與宗教的發(fā)明
一 作為抵抗手段的宗教
二 起到回憶作用的宗教：《申命記》作為文化記憶術(shù)的范例
第六章 法律精神促成歷史的誕生
一 表現(xiàn)為懲罰與拯救的歷史
二 以意志神學(xué)為標(biāo)志的歷史被神學(xué)化：從“超凡的事件”到“超凡的歷史”
第七章 希臘與思維的規(guī)訓(xùn)
一 希臘與書寫文化的結(jié)果
二 荷馬與希臘民族的形成
三 接合性：希臘的書寫文化與思想進(jìn)化
結(jié)語 文化記憶理論概述
參考文獻(xiàn)
人名索引
內(nèi)容索引
譯后記
前言
導(dǎo)論
**部分 理論基礎(chǔ)
**章 回憶文化
緒言
一 對“過去”的社會性建構(gòu)：莫里斯·哈布瓦赫
二 集體回憶的形式——交往記憶和文化記憶
三 文化記憶的類型：“熱”回憶和“冷”回憶
第二章 書寫文化
一 從儀式一致性到文本一致性
——卡農(nóng)：如何界定此概念
第三章 文化認(rèn)同和政治想象
一 認(rèn)同、意識和反思性
二 民族的產(chǎn)生作為對集體認(rèn)同的基本結(jié)構(gòu)的升級
第二部分 個案研究
緒言
第四章 埃及
一 埃及書寫文化的基本特征
二 充當(dāng)“法則”的王朝后期神廟
第五章 以色列與宗教的發(fā)明
一 作為抵抗手段的宗教
二 起到回憶作用的宗教：《申命記》作為文化記憶術(shù)的范例
第六章 法律精神促成歷史的誕生
一 表現(xiàn)為懲罰與拯救的歷史
二 以意志神學(xué)為標(biāo)志的歷史被神學(xué)化：從“超凡的事件”到“超凡的歷史”
第七章 希臘與思維的規(guī)訓(xùn)
一 希臘與書寫文化的結(jié)果
二 荷馬與希臘民族的形成
三 接合性：希臘的書寫文化與思想進(jìn)化
結(jié)語 文化記憶理論概述
參考文獻(xiàn)
人名索引
內(nèi)容索引
譯后記
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文化記憶:早期高級文化中的文字、回憶和政治身份 節(jié)選
《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》： 這一點的正確性是毫無疑問的，我們無需對此再作強調(diào)。今天我們更為關(guān)注的是另一個問題：為什么相比較而言，人類的這種“原始本能”在某些社會或者文化中發(fā)展得更為充分？①此外，這種人類擁有的本能或者說意愿——假定人類真的擁有這些——在某些社會中，不光是遠(yuǎn)沒有被發(fā)展起來，甚至是出現(xiàn)了完全與之相悖的行為。因此，我懷疑這所謂的歷史感是否真的存在，并認(rèn)為文化記憶這個概念顯得更為謹(jǐn)慎和合適一些。和尼采一樣，我的出發(fā)點是，人類的記憶在自然狀態(tài)下的*根本形式是遺忘而非回憶，而回憶、對過去本身及對其產(chǎn)生的研究和梳理的興趣，才是需要被闡釋的問題。我認(rèn)為，與其談?wù)撘环N特殊的意愿或者本能，不如在具體情況中探尋為何人們會著手去關(guān)心自身過去。首先，我可以確定的是，相比較而言，對過去的興趣起初并未表現(xiàn)為一種對“歷史”的特殊興趣，它首先是普遍而具體表現(xiàn)為對論證合法性、證明正當(dāng)性、達(dá)成和解、做出改變等的興趣，而且其發(fā)揮作用的框架可以用回憶、傳承和認(rèn)同來圈定。在這個意義上，我們可以考察歷史回憶的鎮(zhèn)靜作用或者刺激作用，或者說，這其中那些起到阻礙作用的成分和起到激發(fā)作用的成分。古埃及文化為研究這一問題提供了一個非常合適的例子，因為我們在那里看到的是，一個社會的過去以無與倫比的壯觀姿態(tài)出現(xiàn)在人們眼前，他們擁有詳盡的編年史和法老名單，然而，他們卻幾乎從未真正著手去研究過去。2．“冷”的和“熱”的類型 對這個問題的研究要回溯到列維斯特勞斯及其對“冷社會”和“熱社會”的區(qū)分，肖特也曾探討過這一問題。列維一斯特勞斯認(rèn)為，冷社會追求的是“可以借助于自身的社會機(jī)構(gòu)，用一種近乎自動的方式，將歷史因素對社會平穩(wěn)和連續(xù)性可能產(chǎn)生的影響消解掉”。①他在別處提到這個問題時，談到了一種“智慧”。“冷”社會“似乎獲得或保有了一種特殊的智慧，每種試圖通過進(jìn)入歷史來獲取些什么，并以此改變社會結(jié)構(gòu)的嘗試，都會遭到這種智慧令人絕望的抵抗”。而與此相反，“熱”社會的特點是“永不知足地追求改變”，它將自己的歷史內(nèi)化，從而使其成為發(fā)展的動力。但是，相對于“無歷史性”和“缺失的歷史意識”來說，“冷”不光是另一個詞語或比喻，列維一斯特勞斯所說的“冷”不是指缺乏什么，而是一種值得肯定的工作，它同時擁有一種特殊“智慧”和專門“機(jī)構(gòu)”。冷并不是文化的零起點，冷是被生產(chǎn)出來的。它涉及的不光是這個問題：社會在何種范圍內(nèi)、以何種方式創(chuàng)立了一種歷史意識，它同時還涉及另一個問題：社會在何種范圍內(nèi)、以何種方式、借助于哪些社會機(jī)構(gòu)和社會機(jī)制，實現(xiàn)了“凍結(jié)”變遷的目的。“冷”文化并非遺忘了那些“熱”文化回憶著的內(nèi)容，而是生活在另外一種回憶中，為了這種回憶，“冷”文化有意不進(jìn)入歷史之中，而“冷”回憶恰好服務(wù)于此。 ……
文化記憶:早期高級文化中的文字、回憶和政治身份 作者簡介
揚·阿斯曼（Jan Assmann），國際知名埃及學(xué)專家，現(xiàn)為德國海德堡科學(xué)院院士，兼任德國考古研究所、德國歷史人類學(xué)研究所等機(jī)構(gòu)研究員。從1970年代起組織有關(guān)記憶問題的跨學(xué)科研究，開創(chuàng)“文化記憶”理論，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生廣泛影響。
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