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形而上學(xué)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 版權(quán)信息
- ISBN：9787100011365
- 條形碼：9787100011365 ; 978-7-100-01136-5
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
形而上學(xué)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 內(nèi)容簡介
本部譯著包括形而上學(xué)十四卷的內(nèi)容，敘述了亞里士多德的哲學(xué)體系，附錄：綱目(章節(jié)分析)譯者附志等。
形而上學(xué)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 目錄
形而上學(xué)
卷（Α）一
卷（α）二
卷（Β）三
卷（Γ）四
卷（Δ）五
卷（Ε）六
卷（Ζ）七
卷（Η）八
卷（Θ）九
卷（Ι）十
卷（Κ）十一
卷（Λ）十二
卷（Μ）十三
卷（Ν）十四
附錄一
綱目（章節(jié)分析）
譯者附志
附錄二
索引一 人名、地名、神名等
索引二 本書各卷互涉及關(guān)涉亞氏其他著作者
索引三 名詞及題旨
附錄三
參考書目
譯后記
展開全部
形而上學(xué)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 節(jié)選
《形而上學(xué)（漢譯名著本）》： 那么，所有這些思想家既不能另出新因，這應(yīng)該證知我們所陳四因為確當(dāng)而且無可復(fù)加了。凡有所詢求于事物之原因，宜必并求此四因，或于四因中偏取其某因。讓我們接著考察各家議論的得失以及他們在有關(guān)**原理這問題上各說所可引起的疑難。章八于是，那些人主張宇宙唯一，一唯物質(zhì)，而物質(zhì)又專指那些具有量度的實體，他們顯然走人多歧的迷途了。盡管存在著非實體事物，他們卻只講實體事物的要素；在陳述事物一般物質(zhì)現(xiàn)象與其生成滅壞原因時，他們遺棄了動因。又，他們不談事物的本體，不問其怎是，也是錯的；除了“地”以外，輕率地就將單純實體當(dāng)作**原理，不復(fù)追詢它們一一火，水，地，氣一一如何互相生成，這也是錯的：因為事物或由并合而生成或由析離而生成，這于它們的先天性與后天性是大有區(qū)別的。 因為（甲）*基本的元素物質(zhì)應(yīng)該是由它們的并合來組成*初的事物的，這種質(zhì)性應(yīng)是屬于實體中精細的微粒。以火為原理的人與這論點*為符合。其他各家所講實體元素的秉賦也與此意相近。至少是這樣，凡主張基本元素只一種的人沒有誰曾舉出“地”為這唯一元素，明顯地這因為地的粒子太粗。其它三元素則各有人為之主張；作為基本元素，有人主于火，有人主于水，有人主于氣。（何以他們不像普通人一樣主于地土呢？俗語云，“萬物皆土。”希蕭特①說一切實體之中，地*先生成；這意見久已成為*原始而通俗的意見了。）照這微分論點，那些主于地，水，氣以及主于某種密于氣而疏于水的元素的講法，都不如主于火為正確。但（乙）若說先于本性的當(dāng)后于生成，組合物于生成論雖在后，于本性論便應(yīng)在先，則與我們上面所述的相反者才算正確——那么就應(yīng)該水先于氣，地先于水。 主于一元素為原因的就是這些問題。主于不止一元素者如恩培多克勒，以萬物具有四實體的論點，也未能免于疑難；有些問題：與我們上面所指的相同，另一些則是由他理論的特點所引出的。我們常見到實體互生互成，火并不常是火，地也并不常是地（這曾在我們的自然哲學(xué)論文中②講過）；關(guān)于動變的原因以及四元素可：否歸結(jié)于一元素或兩元素這問題，他講得既不明確也不漂亮。照他的論點冷不生熱，熱不生冷；這樣質(zhì)變是不可能產(chǎn)生的。如果認為變化是可以產(chǎn)生的，這就得承認還有某些事物來涵容這些“對成”，還得有一個實是，它能成火亦能成水；這個恩培多克勒是不承認的。 至于阿那克薩哥拉，人們?nèi)绻f他曾主張過兩種元素，③這與他有些論點是完全符合的；他雖沒有明言這種觀念，若有人從他的言語中指證這種觀念，他就必須承認。說宇宙玄始一切事物是混雜的，這實在荒謬，因為照此說來，在未混雜以前，事物當(dāng)有他的單凈形式，而自然又何嘗容許任何偶然的事物作偶然混雜；并且照這觀念，諸秉賦與屬性將可由本體析離（因為混雜了的事物應(yīng)該能夠析離）；可是人們?nèi)绻o隨著他，將他所有的示意都貫串起來，似乎這又將顯見他的思想相當(dāng)清新。假如一切真沒有一些可離析的，那么現(xiàn)存的本體也真將無可為之申說了。試舉例以明吾意，這應(yīng)沒有白，沒有黑，沒有灰色，也沒有它色，這就必須是無色；茍謂有色，這必得有諸色之一色。依這論法，相似地，也必須是無味；也沒有其它的屬性；因為這不能有任何質(zhì)，任何度量，也不能有任何情況明確的物類。如其不然，事物就成為有色，或有味，或有可舉說的特殊形態(tài)，但因一切事物悉歸混雜，這就不可能了；因為這特殊形態(tài)必須是已析離了的屬性，但他說除了理性，一切皆混，惟有理性獨凈不混①。從這里，再跟上去，他就得說原理是“一”（“一”是單凈而未混雜的）與“別”，（這“別”的性質(zhì)就是某些尚未獲得確定形式的“未定物”。）他并未明確表達出自己的思想，但他意向所指，后起的思想家似乎較他自己更清楚地捉摸到了。 ……
形而上學(xué)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 作者簡介
亞里士多德(Aristotle公元前384~前322)，古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他研究了哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、自然科學(xué)、歷史、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等問題。他在“形而上學(xué)”這一著作中敘述了自己的哲學(xué)體系。
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