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俠義三千年 版權信息
- ISBN：9787301320327
- 條形碼：9787301320327 ; 978-7-301-32032-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
俠義三千年 本書特色
俠客，可以是思想巨子，可以是仗劍游俠，可以是浪漫詩人，可以是開太平的宰相，可以是解危難的布衣。我們在俠義精神滋養下走過了三千年，一直到今天。
俠義三千年 內容簡介
本書緣于2019年11月27日吳向京老師在北大關于“俠義文化的演變”的講座。孔慶東老師2019年秋季學期在北大開設了“金庸小說研究”通選課，期間邀請吳老師就俠義文化發展問題進行講座。吳老師酷愛武俠小說、歷史研究，曾讀過《水滸傳》近兩百遍，對俠義文化的問題有深入的思考和研究。講座成功之余，有意猶未盡之感，遂成此書。跳出文學的視野，用更廣闊的歷史視野去探求俠義文化的演變及其意義，在今日之社會尤為必要。 本書分為啟篇、上篇和下篇三大部分。啟篇從**關于“良知”的論述切入，用“捕豹者說”的故事，引出關于義的概念和其對人的影響。 上篇試圖從哲學、社會治理等角度探討俠的產生以及其存在必要性，從“義”的精神本質挖掘俠的起源和精神特質，并從中國禮制發展和法制史，探討俠在春秋戰國大量產生的必然性；同時針對不同文化背景的社會所產生的與“俠”類似的群體特質進行分析，梳理騎士精神和好萊塢個人英雄的形成和塑造。通過對比騎士精神、好萊塢個人英雄主義和俠義精神，更加明晰中國俠義精神的獨特文化精神內涵。 下篇梳理了俠義文化的發展脈絡以及其背后的歷史原因，總結了其脫實向虛的總體趨勢，用歷史和文學的雙重邏輯構建了一部更加完整、立體的俠義發展史。在敘述中，以歷史背景下的典型俠客或者典型文學作品為核心，闡述該歷史階段俠客及俠義文化的總體特點。
俠義三千年 目錄
iii 序
vii 自序
001 啟 捕豹者說與心學
上篇 試說俠與義
009 ** 義到底是什么
017 第二 以禮致義的結局
027 第三 以法致義的問題
035 第四 以俠伸義，是有“俠義”
037 第五 中國俠客五特征
045 第六 西方也有“俠客”
057 第七 試說中國式俠義
065 第八 俠客與刺客的異同
071 第九 有俠有義有青春
下篇 俠義三千年
083 第十 俠之尊者，公平正義
099 第十一 俠之大者，為國為民
113 第十二 俠之仙者，詩酒人生
125 第十三 俠之儒者，劍膽琴心
145 第十四 俠之神者，思想巨匠
159 第十五 俠之氣者，恩怨江湖
183 第十六 俠之歸者，投靠朝廷
195 第十七 俠至情者，名利可拋
215 第十八 俠之玄者，葵花寶典
225 第十九 俠之復興，救亡啟蒙
233 第二十 文化永流傳，俠義永遠在
247 主要參考書目/ 文獻
vii 自序
001 啟 捕豹者說與心學
上篇 試說俠與義
009 ** 義到底是什么
017 第二 以禮致義的結局
027 第三 以法致義的問題
035 第四 以俠伸義，是有“俠義”
037 第五 中國俠客五特征
045 第六 西方也有“俠客”
057 第七 試說中國式俠義
065 第八 俠客與刺客的異同
071 第九 有俠有義有青春
下篇 俠義三千年
083 第十 俠之尊者，公平正義
099 第十一 俠之大者，為國為民
113 第十二 俠之仙者，詩酒人生
125 第十三 俠之儒者，劍膽琴心
145 第十四 俠之神者，思想巨匠
159 第十五 俠之氣者，恩怨江湖
183 第十六 俠之歸者，投靠朝廷
195 第十七 俠至情者，名利可拋
215 第十八 俠之玄者，葵花寶典
225 第十九 俠之復興，救亡啟蒙
233 第二十 文化永流傳，俠義永遠在
247 主要參考書目/ 文獻
展開全部
俠義三千年 節選
“替天行道”與大義 《水滸傳》中多次寫到“替天行道”這個詞，甚至假神之口而言之，宋江遇到九天玄女時，九天玄女對他說：“宋星主，傳汝三卷天書，汝可替天行道：星主全忠仗義，為臣輔國安民；去邪歸正；勿忘勿泄。”宋江在勸徐寧上梁山時對徐寧說：“見今宋江暫居水泊，專待朝廷招安，盡忠竭力報國，非敢貪財好殺，行不仁不義之事。萬望觀察憐此真情，一同替天行道。”不光對徐寧，宋江在勸人上梁山用得*多的話就是“共聚大義，一同替天行道”。 于是“替天行道”成為舉大義的一面旗幟。宋江在立起大旗，給好漢排座次時說了這樣一段話： 宋江鄙猥小吏，無學無能，荷天地之蓋載，感日月之照臨，聚弟兄于梁山，結英雄于水泊，共一百八人，上符天數，下合人心。自今已后，若是各人存心不仁，削絕大義，萬望天地行誅，神人共戮，萬世不得人身，億載永沉末劫。但愿共存忠義于心，同著功勛于國，替天行道，保境安民。神天鑒察，報應昭彰。 這段話說得非常精彩，包含了個人之義、組織之義。同時將組織之義分為兩部分：組織內的義和組織對國家（對外）的義，兩部分都屬于“替天行道”的內容。 “替天行道”與對外行義。《水滸傳》里提到*多的“替天行道”的做法有兩種：一種是殺貪官污吏；另一種是梁山好漢每次出征時，或者出征返回的路上，都會強調“所過州縣，分毫不擾”，打下了一座城池后宋江經常強調“休教殘害百姓”，這就是仁義之師的表現，其實就是在“替天行道”—專殺騷擾百姓的壞人，對百姓行仁政。在第七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”中，有一段敘述梁山好漢日常工作生活的話： 原來泊子里好漢，但閑便下山，或帶人馬，或只是數個頭領，各自取路去。途次中若是客商車輛人馬，任從經過；若是上任官員，箱里搜出金銀來，全家不留。所得之務，解送山寨，納庫公用；其余些小，就便分了。折莫便是百十里、三二百里，若有錢財廣積，害民的大戶，便引人去，公然搬取上山，誰敢阻當！但打聽得有那欺壓良善，暴富小人，積攢得些家私，不論遠近，令人便去盡數收拾上山。如此之為，大小何止千百余處，為是無人可以當抵，又不怕你叫起撞天屈來，因此不曾顯露，所以無有說話。 這種類型的替天行道，其實有點小打小鬧的意味，宋江內心仍舊感覺不過癮。如何才能更好地“替天行道”？梁山好漢對這個問題產生了分歧。以宋江為代表的人認為應該接受朝廷招安，還寫了一首詞讓鐵叫子樂和唱出來： 喜遇重陽，更佳釀今朝新熟。見碧水丹山，黃蘆苦竹。頭上盡教添白發，鬢邊不可無黃菊。愿樽前長敘弟兄情，如金玉。 統豺虎，御邊幅。號令明，軍威肅。中心愿平虜，保民安國。日月常懸忠烈膽，風塵障卻奸邪目。望天王降詔早招安，心方足。 剛唱到“望天王降詔早招安”時候，很多人跳出來表示堅決反對。宋江的把兄弟武松先發話了：“今日也要招安，明日也要招安，卻冷了弟兄們的心！”李逵反應更激烈，書中寫他“睜圓怪眼，大叫道：‘招安，招安，招甚鳥安！’只一腳，把桌子踢起，顛做粉碎”，場面尷尬。 宋江事后對武松說：“兄弟，你也是個曉事的人，我主張招安，要改邪歸正，為國家臣子，如何便冷了眾人的心？”魯智深接過話茬，提出了他“黑直裰不可洗”的理論：“只今滿朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聰，就比俺的直裰染皂了，洗殺怎得干凈？招安不濟事，便拜辭了，明日一個個各去尋趁罷。” 宋江沒有再接魯智深的話，選擇了回避和忽視。宋江認為招安是替天行道的*好方式，到時候大家同心報國，青史留名。但是魯智深他們卻不這么認為：當初我們怎樣上的梁山？朝廷已經被染黑了，就像我的這件衣服，你指望染黑的衣服能再洗白嗎？招安了還能替天行道嗎？ 這個問題一直是爭議的焦點。金圣嘆腰斬《水滸傳》，表現出他反對招安的立場。金圣嘆批評本的貫華堂版《水滸傳》只有七十回，到了好漢排座次便戛然而止。魯迅指出宋江等投降后就去打“不‘替天行道’”的強盜了，“終于是奴才”（《三閑集· 流氓的變遷》）。 他們當然說得都很對，也很深刻，指出了問題很關鍵的地方。可是這個問題是多維度的，如果僅僅從這一個重點來考慮，又會忽略其他的問題。只有少數起義者能夠改朝換代—“殺去東京，奪了鳥位”。反抗秩序大多數情況下還是為了換一個好一點的秩序，究竟什么叫共聚大義，以及什么樣的方式是大義的*好體現，這是見仁見智的問題。同時，大多數反抗社會秩序者，都面臨著一個“如何下場”的問題，這可能比如何更好替天行道更讓現實中的人有焦慮感。這就進入了另一個“替天行道”的范疇。 “替天行道”與對內行義。在“如何下場”的焦慮中，包涵了人生的根本性矛盾：德才兼備而沉于下僚的英雄豪杰，應該怎樣生活？“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”（《楚辭· 卜居》）的社會應該被推翻、改造還是順應？ 《水滸傳》所描寫的時代背景，正如上一節所講，層層崩壞：官場惰政、怠政、惡政，對百姓盤剝、騷擾。徽宗沉浸于藝術創作，陶醉于天上人間來回切換的道君體驗時，權力在不知不覺中被高俅、蔡京們壟斷了。《水滸傳》**回就講了高俅的發跡，揭示了徽宗朝任人唯親，一切都憑皇帝和上級的喜好來，不按規矩出牌，直至禮崩樂壞的狀況，金圣嘆評價這是“亂自上作”。在朝廷有高俅、蔡京、童貫、楊戩四奸，蒙蔽皇帝、把持朝政；在地方有蔡九、梁世杰、慕容彥達、高廉等官員依仗四奸和后宮勢力為虎作倀；在衙門有陸謙、富安、董超、薛霸等爪牙為非作歹；在鄉間有西門慶、蔣門神、毛太公、祝朝奉等土豪劣紳為惡鄉里。不要說普通百姓，就是像林沖、宋江這些本來對生活和未來充滿憧憬、對朝廷忠心不貳的階層都無法生存，被迫出走江湖。小人結黨營私，排擠、打壓正直的官員，官場逆淘汰加速。 《水滸傳》這部書，過去多說它是一部反映古代農民起義的著作，其實梁山一百零八位頭領，只有一個農民、三位漁民和兩位獵人，其他人多是來自各行各業，或是下層官吏，或是僧道等，還有一些是地方豪強和投降的官軍將領，來源復雜也正說明各階層都難以安居樂業，被迫拋棄職業、家庭、故鄉，游離到江湖中去。在這樣的環境中，自然催生了人們對于公平、和諧、義氣的烏托邦向往。在梁山的初創階段，特別是晁蓋執掌的階段，梁山的“替天行道”主要表現為對內。晁蓋剛上任，就安頓好了各位頭領的家小，“取出打劫得的生辰綱金珠寶貝，并自家莊上過活的金銀財帛，就當廳賞賜眾小頭目并眾多小嘍啰”，這種大碗吃酒肉大秤分金銀、仗義疏財的樸素公平主義吸引了很多來投奔的好漢，而且所來投奔的好漢，晁蓋都無一例外對他們仁厚大方，為他們安置家小。梁山以哥們義氣為引力的向心力開始增大，江湖上很多好漢前來投奔。這是晁蓋替天行道的方式，能讓被腐敗朝廷離心甩出的人有一個理想的歸宿。 但是晁蓋有他的問題。要知道，對物質公平的需求并不是人唯一的需求。朝廷除了橫征暴斂、收入分配不均的問題之外，還有逆淘汰的問題，就是屈原所說的“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，優秀的人才遭到淘汰，高俅這樣的卻憑踢球的本事身居高位。看一下梁山的人就知道，很多人有一身本事，卻無法在朝廷及正常秩序中立足，無怪乎宋江發出“心在山東身在吳，飄蓬江海謾嗟吁。他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”的感嘆。所以很多梁山好漢內心其實都有壯志未酬的感情，林沖的詩里也體現了這一點：“他年若得志，威震泰山東。”而宋江領導下的梁山恰恰為他們提供了這樣的平臺。與晁蓋被動防守不同，宋江是有著非常清晰的發展目標和愿景的，他會洞察時機，主動出擊，梁山在宋江的帶領下進行了大大小小的戰爭，讓眾頭領能夠在“替天行道”的義旗下施展抱負，讓他們在相對公平的環境中贏得發展，實現自身價值。對這些有機會施展的好漢來說，在梁山這兒就是在“替天行道”—朝廷“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”時，梁山能夠為這些有才華的人提供馳騁疆場、治國安邦的平臺，天道就是讓合適的人在合適的位置上。這是梁山非常了不起的地方。 梁山內部組織的替天行道還表現在對眾好漢前途命運負責任。宋江是一位真心實意為眾兄弟的前途命運考慮的人。梁山需要往哪里走，又能往哪里走呢？梁山泊兵馬前后攻打了江州、高唐、青州、大名府、東平、東昌、泰安等眾多城池，但打下來之后只是把金銀錢糧帶走，沒有派遣頭領和官員來駐守—客觀上梁山還沒有這個力量，主觀上他們也沒有這樣的意愿，更沒有提出治國方略，沒有按照“替天行道”的宗旨，制定社會制度，有效管理社會。每次攻打地盤，收獲的只是財物，而不是勢力范圍。李逵曾經說過： 晁蓋哥哥便做大宋皇帝，宋江哥哥便做小宋皇帝，吳先生做個丞相，公孫道士便做個國師，我們都做個將軍，殺去東京奪了鳥位，在那里快活卻不好，不強似這個鳥水泊？ 這話說得讓人快活，其實大家都知道做不到。反對招安的好漢為什么不一反到底呢？因為他們也找不到更好的路徑。梁山的真實力量，一言以蔽之：聚則生、分則死。不論守衛也好、進攻也罷，*多能分兩路，再多分，力量就不足了，稍有不慎，打一個村鎮曾頭市都會搭上晁天王的性命。鬧東京可以，但真正把東京攻下來，自己來經營管理，恐怕這些人還真的不敢想，事實上也還做不到。 梁山的出路又在哪里呢？真的像晁蓋那樣就一直把眾兄弟聚在水泊中，大口吃酒肉大秤分金銀，肯定是不行的。事實上隨著梁山的發展壯大，構成對朝廷的某種威脅，不管是軍事威脅還是政治威脅，這種簡單的理想未必能實現。這些兄弟的前途到底怎么辦？這是宋江*憂慮的問題。于是宋江通過歷次戰爭擴大梁山的影響力，增加與朝廷談判的籌碼，培養兄弟們成為真正的將軍，給他們找一條也許不是*好但卻是唯一的出路，讓這些人能真正好好地安身立命。宋江這樣做，應該算作組織內部的替天行道。 替天行道的對外、對內范疇之間是有聯系的，對內的義是基礎。很難想象一個組織只有對外替天行道，而對內不講仁義。這很像“修齊治平”的邏輯，先把自身修煉好、家族治理好，治國平天下就順理成章了。梁山從晁蓋開始，就做到了對內的仁義，把內部搞得團結一致，有向心力，所以才能做到對外替天行道。 《金瓶梅》和《水滸傳》都是中國古典小說的杰作，《金瓶梅》是反俠的極致，在《金瓶梅》的世界里，俠的精神被徹底毀滅，只有涼薄；而《水滸傳》是以俠伸義的，里面有“你有我有全都有”的哥們義氣，也有“替天行道”的大旗和大義。其實不論是在《水滸傳》里還是在現實中，“你有我有全都有”的小義是基礎，用小義黏合促成的組織，也就是內部充滿溫情和仁義的組織，*后才能形成大義。明朝俠客形象非常豐滿，到了清朝則進入全面黑暗時期。
俠義三千年 作者簡介
吳向京，中共國家電網有限公司黨校副校長，國家電網管理學院副院長，國家電網領導力開發研究中心主任，“第四屆向全國黨員推薦的教育培訓教材”優秀教材獎書籍《水平：悟水滸中的領導力》的作者。 暴昱東，“曉鐘一三”品牌創始人。
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