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包郵 漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:純粹理性批判
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讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:純粹理性批判 版權(quán)信息
- ISBN：9787100017275
- 條形碼：9787100017275 ; 978-7-100-01727-5
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:純粹理性批判 本書特色
適讀人群 ：大專院校師生和愛(ài)好者我們不談我們自己。但關(guān)于這里討論的事情，我們卻希望人們考慮到它不是意見(jiàn)，而是事業(yè)；而且確信我們不是在為某個(gè)學(xué)派或者觀點(diǎn)、而是在為人類的福利和威望奠定基礎(chǔ)。其次，希望正直的人們?cè)诜奖愕臅r(shí)候?yàn)楣彩聞?wù)考慮，參與此事。此外，就像大家都殷切期望的那樣，不要把我們的復(fù)興想象成某種無(wú)限的、超過(guò)人間的事情，要誠(chéng)心誠(chéng)意地接受它；因?yàn)樗_實(shí)是無(wú)限謬誤的終結(jié)和正當(dāng)?shù)慕缦蕖?
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:純粹理性批判 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書分為先驗(yàn)原理論和先驗(yàn)方法論兩部分，涉及先驗(yàn)感性論、先驗(yàn)邏輯、先驗(yàn)分析論、先驗(yàn)辨證論等內(nèi)容。《純粹理性批判》系據(jù)史密斯。Norman Kemp Smith英譯本譯出，惟其中先驗(yàn)分析論部分一卷第二章第二節(jié)的版次順序，史氏列一版的原文在先，第二版的修正文在后，我則列第二版在先，以期與全書體例相符。書中句法有過(guò)于繁復(fù)難解處，我多加圓括號(hào)（）、引號(hào)“”及破折號(hào)——，愿能有助于讀者了解。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:純粹理性批判 目錄
梵羅拉美之倍科：大革新序文
與國(guó)務(wù)大臣男爵瑞特立芝書
**版序文
第二版序文
導(dǎo)言
一 純粹知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)之區(qū)別
二 吾人具有某種先天的知識(shí)，乃至常識(shí)亦絕未缺乏此類知識(shí)
三 哲學(xué)須有一種規(guī)定先天的知識(shí)之可能性、原理及其范圍之學(xué)問(wèn)
四 分析的判斷與綜合的判斷之區(qū)別
五 理性之一切理論的學(xué)問(wèn)皆包含有先天的綜合判斷而以之為原理
六 純粹理性之概要問(wèn)題
七 名為“純粹理性批判”之一種特殊學(xué)問(wèn)之理念及區(qū)分
一 先驗(yàn)原理論
**部 先驗(yàn)感性論
導(dǎo)言
**節(jié) 空間
第二節(jié) 時(shí)間
先驗(yàn)感性論之全部要點(diǎn)
第二部 先驗(yàn)邏輯
導(dǎo)言 先驗(yàn)邏輯之理念
一 泛論邏輯
二 先驗(yàn)邏輯
三 普泛邏輯區(qū)分為分析論與辯證論
四 先驗(yàn)邏輯區(qū)分為先驗(yàn)分析論與先驗(yàn)辯證論
**編 先驗(yàn)分析論
**卷 概念分析論
**章 發(fā)見(jiàn)一切純粹悟性概念之途徑
**節(jié) 悟性之邏輯的運(yùn)用
第二節(jié) 悟性在判斷中之邏輯機(jī)能
第三節(jié) 純粹悟性概念即范疇
第二章 純粹悟性概念之演繹
**節(jié) 先驗(yàn)的演繹之原理
轉(zhuǎn)移至“范疇之先驗(yàn)的演繹”之途程
第二節(jié) 純粹悟性概念之先驗(yàn)的演繹
第二卷 原理分析論
導(dǎo)言 泛論先驗(yàn)的判斷力
**章 純粹悟性概念之圖型說(shuō)
第二章 純粹悟性之原理體系
**節(jié) 一切分析判斷之*高原理
第二節(jié) 一切綜合判斷之*高原理
第三節(jié) 純粹悟性所有一切綜合原理之體系的敘述
一 直觀之公理
二 知覺(jué)之預(yù)測(cè)
三 經(jīng)驗(yàn)之類推
甲、**類推實(shí)體永恒性之原理
乙、第二類推依據(jù)因果律，時(shí)間中繼續(xù)之原理
丙、第三類推依據(jù)交相作用或共同相處之法則之共在原理
四 普泛所謂經(jīng)驗(yàn)的思維之公準(zhǔn)
駁斥觀念論
原理體系之全部要點(diǎn)
第三章 一切普泛所謂對(duì)象區(qū)分為現(xiàn)象與本體之根據(jù)
附錄 反省概念之歧義
關(guān)于反省概念之歧義附注
第二編 先驗(yàn)辯證論
導(dǎo)言
一 先驗(yàn)的幻相
二 純粹理性為先驗(yàn)的幻相之所在處
甲、論理性
乙、理性之邏輯的使用
丙、理性之純粹使用
**卷 純粹理性之概念
**節(jié) 泛論理念
第二節(jié) 先驗(yàn)的理念
第三節(jié) 先驗(yàn)的理念之體系
第二卷 純粹理性之辯證的推理
**章 純粹理性之誤謬推理
駁斥孟但森(Mendelssohn)心靈永存之證明
關(guān)于解決心理學(xué)的誤謬推理之結(jié)論
關(guān)于自合理心理學(xué)轉(zhuǎn)移至宇宙論概言
**誤謬推理
第二誤謬推理
第三誤謬推理
第四誤謬推理
就此等誤謬推理以論純粹心理學(xué)之全體
第二章 純粹理性之二律背馳
**節(jié) 宇宙論所有理念之體系
第二節(jié) 純粹理性之背馳論
**種二律背馳
第二種二律背馳
第三種二律背馳
第四種二律背馳
第三節(jié) 理性在此等矛盾中之實(shí)際利害關(guān)系
第四節(jié) 純粹理性所有之先驗(yàn)問(wèn)題、其解決之絕對(duì)必然性
第五節(jié) 四種先驗(yàn)的理念中所有宇宙論的問(wèn)題之懷疑的論究
第六節(jié) 先驗(yàn)的觀念論為解決宇宙論的辯證論之關(guān)鍵
第七節(jié) 批判的解決理性之宇宙論的自相矛盾
第八節(jié) 適用于宇宙論的理念之“純粹理性之統(tǒng)制
譯者后記
展開(kāi)全部
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:純粹理性批判 節(jié)選
《純粹理性批判/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 故在此種事例中，感知之主觀的繼續(xù)，必自現(xiàn)象之客觀的繼續(xù)而來(lái)。否則感知之順序，全不確定，一現(xiàn)象不能與其他現(xiàn)象相區(qū)別矣。蓋因主觀的繼續(xù)，全然任意向?yàn)橹视善渥陨韺?duì)于雜多在對(duì)象中所由以聯(lián)結(jié)之方法，絕無(wú)所證明。因之客觀的繼續(xù)，由現(xiàn)象雜多之此種順序所成，即依此順序所發(fā)生事物之感知，乃依據(jù)規(guī)律繼先一事物之感知而起者。唯有如是，我始有正當(dāng)理由不僅對(duì)于我之感知，乃對(duì)于現(xiàn)象自身主張其中應(yīng)見(jiàn)有繼續(xù)之事。此僅等于謂除在此種繼續(xù)中以外，我不能排列我之感知耳。 依據(jù)此種規(guī)律，在事件前之先一事物中，必存有“此事件必然繼之而起所依據(jù)之規(guī)律”之條件。我不能反此順序，自“事件”后退，由感知以規(guī)定在其先之事物。蓋現(xiàn)象雖確與以前之某某時(shí)間點(diǎn)相關(guān)，但絕不能自后繼之時(shí)間點(diǎn)，退行至以前之時(shí)間點(diǎn)。反之，自所與之時(shí)間點(diǎn)前進(jìn)至繼起之一定時(shí)間點(diǎn)，乃必然的進(jìn)行之道。故因確有繼起之某某事物（即所感知為繼起者），我必以此繼起事物必然與在其前之其他某某相關(guān)且為“依據(jù)規(guī)律繼之而起”即有必然性者。是以為條件所規(guī)制之“事件”對(duì)于某某條件與以可信賴之證明，此種條件即所以規(guī)定此事件者。 吾人今姑假定一“事件”之前，并無(wú)此“事件”所必須依據(jù)規(guī)律繼之而起之先在事物。是則知覺(jué)之一切繼續(xù)，將僅在感知中，即僅為主觀的，絕不能使吾人客觀的決定某某知覺(jué)實(shí)在先，某某知覺(jué)為繼起矣。于是吾人僅有與對(duì)象無(wú)關(guān)之表象游戲；易言之，即不能由吾人之知覺(jué)就時(shí)間關(guān)系使一現(xiàn)象與其他現(xiàn)象相區(qū)別。蓋吾人感知中之繼續(xù)，常為同一的，因而在現(xiàn)象中殆無(wú)規(guī)定現(xiàn)象使其后繼之事成為客觀的必然之事矣。于是我不能謂現(xiàn)象領(lǐng)域中有二種狀態(tài)相互繼起，僅能謂一種感知繼其他感知而起耳。此則純?yōu)橹饔^的事物，并不規(guī)定任何對(duì)象；故不能視為任何對(duì)象之知識(shí)，甚至不能視為現(xiàn)象領(lǐng)域中之對(duì)象之知識(shí)。 是以吾人若經(jīng)驗(yàn)?zāi)衬呈挛锇l(fā)生在如是經(jīng)驗(yàn)時(shí)，常以在其先之某某事為前提，發(fā)生之事物，乃依據(jù)規(guī)律繼以先之事物而起者。否則我將不能對(duì)于對(duì)象，謂其為繼起矣。蓋純?nèi)辉谖岣兄兄^續(xù)，如無(wú)規(guī)律以規(guī)定此繼續(xù)與“在其先之某某事物”相關(guān)，則我實(shí)無(wú)正當(dāng)理由主張對(duì)象中有任何繼續(xù)。我使感知中所有我之主觀的綜合成為客觀的，僅由其與規(guī)律相關(guān)耳，依據(jù)此規(guī)律，則現(xiàn)象在其繼起中——即視為此等現(xiàn)象發(fā)生——乃為前一狀態(tài)所規(guī)定者。一“事件”之經(jīng)驗(yàn)（即所視為發(fā)生之任何事物之經(jīng)驗(yàn)），其自身僅在此假定上始成為可能。 ……
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:純粹理性批判 作者簡(jiǎn)介
伊曼努爾·康德(ImmanuelKant,1724年4月22日-1804年2月12日)德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國(guó)古典美學(xué)的奠定者。 伊曼努爾·康德墓碑伊曼努爾·康德生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學(xué)。從1746年起任家庭教師9年。1755年完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學(xué)和數(shù)學(xué)外，還講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)、自然地理等。18世紀(jì)60年代，這一時(shí)期的主要著作有：《關(guān)于自然神學(xué)和道德的原則的明確性研究》（1764）、《把負(fù)數(shù)概念引進(jìn)于哲學(xué)中的嘗試》（1763）、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》（1763）。所著《視靈者的幻夢(mèng)》（1766）檢驗(yàn)了有關(guān)精神世界的全部觀點(diǎn)。1770年被任命為邏輯和形而上學(xué)教授。同年發(fā)表《論感覺(jué)界和理智界的形式和原則》。從1781年開(kāi)始，9年內(nèi)出版了一系列涉及廣闊領(lǐng)域的有*創(chuàng)性的偉大著作，短期內(nèi)帶來(lái)了一場(chǎng)哲學(xué)思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實(shí)踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。1793年《在理性范圍內(nèi)的宗教》出版后被指控為濫用哲學(xué)，歪曲并蔑視基督教的基本教義；于是政府要求康德不得在講課和著述中再談?wù)撟诮虇?wèn)題。但1797年國(guó)王死后，他又在最后一篇重要論文《學(xué)院之爭(zhēng)》（1798）中重新論及這一問(wèn)題。《從自然科學(xué)*高原理到物理學(xué)的過(guò)渡》本來(lái)可能成為康德哲學(xué)的重要補(bǔ)充，但此書未能完成。1804年2月12日病逝。在康德去世的1804年，出生了德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)時(shí)期的代表人物：費(fèi)爾巴哈（1804-1872）。
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