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黑格爾《邏輯學(xué)》開篇:從存在到無限性:from Being to infinity 版權(quán)信息
- ISBN：9787300290270
- 條形碼：9787300290270 ; 978-7-300-29027-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
黑格爾《邏輯學(xué)》開篇:從存在到無限性:from Being to infinity 本書特色
黑格爾《邏輯學(xué)》被一些哲學(xué)家視為完全沒有任何明顯的價(jià)值，“無可救藥的愛好者”相信它提供了哲學(xué)思考的唯一恰當(dāng)形式，本書提出了一種原創(chuàng)性的解釋。英國(guó)華威大學(xué)哲學(xué)教授斯蒂芬·霍爾蓋特21世紀(jì)解讀黑格爾《邏輯學(xué)》的一部經(jīng)典著作。
黑格爾《邏輯學(xué)》開篇:從存在到無限性:from Being to infinity 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《黑格爾《邏輯學(xué)》開篇：從存在到無限性/德國(guó)古典哲學(xué)研究譯叢》是二十一世紀(jì)解讀黑格爾《邏輯學(xué)》的一部經(jīng)典著作。作者斯蒂芬·霍爾蓋特將《邏輯學(xué)》視為黑格爾哲學(xué)中非常晦澀難懂的文本，稱之為“一部牢牢封閉的書卷”。 為了向讀者打開《黑格爾《邏輯學(xué)》開篇：從存在到無限性/德國(guó)古典哲學(xué)研究譯叢》，作者從近代康德哲學(xué)的問題焦點(diǎn)入手，采取開放性的態(tài)度，對(duì)一個(gè)多世紀(jì)以來黑格爾研究、特別是《邏輯學(xué)》研究的各種進(jìn)路、各家觀點(diǎn)進(jìn)行了徹底的批判，對(duì)《邏輯學(xué)》由以產(chǎn)生的各種語言的、歷史的、宗教的“解釋學(xué)的前提”做了充分的說明，并且準(zhǔn)確地定位了黑格爾的“邏輯學(xué)”和其“現(xiàn)象學(xué)”之間的關(guān)系。作者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把《邏輯學(xué)》視為一種揭示了思想之基本范疇和存在之基本結(jié)構(gòu)的“無前提的思維”，放置在西方哲學(xué)傳統(tǒng)本體論問題發(fā)展的廣闊脈絡(luò)之中。為了引發(fā)對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》更廣泛的關(guān)注和興趣，作者還典范式地對(duì)該書的開篇章節(jié)——從“存在”到“無限性”范疇——做了鞭辟入里的文本評(píng)注和內(nèi)容解讀，其旁征博引、縱橫捭闔絲毫不下于該書其他部分。
黑格爾《邏輯學(xué)》開篇:從存在到無限性:from Being to infinity 目錄
前言1
致謝1
文獻(xiàn)縮略語1
對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)科學(xué)》的說明1
導(dǎo)論
**部分《邏輯學(xué)科學(xué)》的計(jì)劃
**章思想的諸范疇
黑格爾《邏輯學(xué)》的意圖
黑格爾同康德的關(guān)系
康德對(duì)范疇的說明
費(fèi)希特的貢獻(xiàn)
徹底的自我批判
第二章無前提的思維
以純存在開端
黑格爾擁有方法嗎？
黑格爾對(duì)外在的批判的拒絕
辯證法與內(nèi)在的發(fā)展
第三章無前提思維的前提
正統(tǒng)黑格爾觀
無前提思想中的被動(dòng)和主動(dòng)
黑格爾式邏輯學(xué)的歷史條件
宗教的角色
第四章語言、反思，以及《邏輯學(xué)》的開端
對(duì)黑格爾的語言學(xué)挑戰(zhàn)
黑格爾的語言觀
《邏輯學(xué)》的開端：亨利希的洞見
語言和抽象
克爾凱郭爾對(duì)黑格爾的批判
思辨的命題
哲學(xué)與日常語言
第五章內(nèi)在的思想與準(zhǔn)先驗(yàn)的思想
通往存在的準(zhǔn)先驗(yàn)進(jìn)路
為什么通往存在的內(nèi)在進(jìn)路更為可取？
第六章邏輯學(xué)與本體論
作為本體論的黑格爾《邏輯學(xué)》
思想和存在的同一性
康德與黑格爾之間的相似和差異
黑格爾的“先驗(yàn)演繹”
黑格爾、康德和“自在之物”
皮平眼中的黑格爾
第七章現(xiàn)象學(xué)與邏輯學(xué)
現(xiàn)象學(xué)的角色
現(xiàn)象學(xué)的方法
從感性的確信到絕對(duì)知識(shí)
宗教與思辨的哲學(xué)
放棄
《精神現(xiàn)象學(xué)》為誰而寫？
從《精神現(xiàn)象學(xué)》到《邏輯學(xué)》
第八章準(zhǔn)備閱讀黑格爾的《邏輯學(xué)》
第二部分文本
文本說明
第九章開端邏輯：文本
必須用什么作為科學(xué)的開端？
第十章存在：文本
存在的一般分類
**篇：規(guī)定性（質(zhì)）
1．存在
A．存在
B．虛無
C．變易
a．存在和虛無的統(tǒng)一
b．變易的環(huán)節(jié)：生成和消亡
c．變易的揚(yáng)棄
第十一章定在：文本
2．定在
A．定在本身
a．定在一般
b．質(zhì)
c．某物
第十二章某物與他物、有限性：文本
B．有限性
a．某物和一個(gè)他物
b．規(guī)定、性狀和界限
c．有限性
第十三章無限性：文本
C．無限性
a．一般的無限物
b．有限物和無限物的交替規(guī)定
c．肯定的無限性
過渡
第三部分評(píng)述與討論
第十四章存在、虛無與變易
從存在到變易
誤解
黑格爾與虛無
一種直接的、無規(guī)定的，但卻不可消除的差異
從存在向虛無的過渡
存在和虛無為何“運(yùn)動(dòng)”？
存在和虛無的辯證法再檢驗(yàn)
黑格爾對(duì)純粹性觀念的內(nèi)在批判
第十五章從變易到定在
變易
定在之出現(xiàn)
謝林對(duì)黑格爾的解釋
第十六章定在
存在和虛無的單純的一致
定在的進(jìn)一步澄清
Aufhebung（揚(yáng)棄）
質(zhì)、否定和實(shí)在
實(shí)在的否定和否定的實(shí)在
第十七章某物與他物
從定在到某物
否定之否定
溫菲爾德對(duì)某物的描述
他者的起源
某物與他物
改變：黑格爾相反于康德和亞里士多德
改變和自身關(guān)聯(lián)
第十八章自在存在和為他存在
為什么某物通過改變而成為有規(guī)定的？
自在存在和為他存在之間的差異
自在存在和為他存在之間的關(guān)聯(lián)
自在存在和為他存在的同一性
黑格爾對(duì)康德“自在之物”概念的邏輯批判
黑格爾和尼采論“自在之物”
黑格爾的方法：一個(gè)提醒
第十九章規(guī)定、性狀和界限
規(guī)定和規(guī)定性
規(guī)定和性狀
規(guī)定和性狀的同一性
界限
規(guī)定性的不同程度
界限模棱兩可的本性
從受限定的存在到有限的存在
第二十章有限性：限制與應(yīng)當(dāng)
是受限定的和是有限的
有限性與自我否定
有限性的矛盾特征
有限性與知性
限制與應(yīng)當(dāng)
應(yīng)當(dāng)本身之限制
第二十一章通過有限性到無限性
直至無窮的有限性
通過有限性到無限的、自身關(guān)聯(lián)著的存在
黑格爾和笛卡兒
無限物中的一個(gè)矛盾
壞的無限性
到無限的進(jìn)展
第二十二章真的無限性
開場(chǎng)白
有限物和無限物的“統(tǒng)一”
進(jìn)一步考察到無限的進(jìn)展
真的無限性
無限性與觀念性
黑格爾和列維納斯
結(jié)論
作為本體論的黑格爾《邏輯學(xué)》
作為批判哲學(xué)的黑格爾《邏輯學(xué)》
參考書目
索引
譯后記
致謝1
文獻(xiàn)縮略語1
對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)科學(xué)》的說明1
導(dǎo)論
**部分《邏輯學(xué)科學(xué)》的計(jì)劃
**章思想的諸范疇
黑格爾《邏輯學(xué)》的意圖
黑格爾同康德的關(guān)系
康德對(duì)范疇的說明
費(fèi)希特的貢獻(xiàn)
徹底的自我批判
第二章無前提的思維
以純存在開端
黑格爾擁有方法嗎？
黑格爾對(duì)外在的批判的拒絕
辯證法與內(nèi)在的發(fā)展
第三章無前提思維的前提
正統(tǒng)黑格爾觀
無前提思想中的被動(dòng)和主動(dòng)
黑格爾式邏輯學(xué)的歷史條件
宗教的角色
第四章語言、反思，以及《邏輯學(xué)》的開端
對(duì)黑格爾的語言學(xué)挑戰(zhàn)
黑格爾的語言觀
《邏輯學(xué)》的開端：亨利希的洞見
語言和抽象
克爾凱郭爾對(duì)黑格爾的批判
思辨的命題
哲學(xué)與日常語言
第五章內(nèi)在的思想與準(zhǔn)先驗(yàn)的思想
通往存在的準(zhǔn)先驗(yàn)進(jìn)路
為什么通往存在的內(nèi)在進(jìn)路更為可取？
第六章邏輯學(xué)與本體論
作為本體論的黑格爾《邏輯學(xué)》
思想和存在的同一性
康德與黑格爾之間的相似和差異
黑格爾的“先驗(yàn)演繹”
黑格爾、康德和“自在之物”
皮平眼中的黑格爾
第七章現(xiàn)象學(xué)與邏輯學(xué)
現(xiàn)象學(xué)的角色
現(xiàn)象學(xué)的方法
從感性的確信到絕對(duì)知識(shí)
宗教與思辨的哲學(xué)
放棄
《精神現(xiàn)象學(xué)》為誰而寫？
從《精神現(xiàn)象學(xué)》到《邏輯學(xué)》
第八章準(zhǔn)備閱讀黑格爾的《邏輯學(xué)》
第二部分文本
文本說明
第九章開端邏輯：文本
必須用什么作為科學(xué)的開端？
第十章存在：文本
存在的一般分類
**篇：規(guī)定性（質(zhì)）
1．存在
A．存在
B．虛無
C．變易
a．存在和虛無的統(tǒng)一
b．變易的環(huán)節(jié)：生成和消亡
c．變易的揚(yáng)棄
第十一章定在：文本
2．定在
A．定在本身
a．定在一般
b．質(zhì)
c．某物
第十二章某物與他物、有限性：文本
B．有限性
a．某物和一個(gè)他物
b．規(guī)定、性狀和界限
c．有限性
第十三章無限性：文本
C．無限性
a．一般的無限物
b．有限物和無限物的交替規(guī)定
c．肯定的無限性
過渡
第三部分評(píng)述與討論
第十四章存在、虛無與變易
從存在到變易
誤解
黑格爾與虛無
一種直接的、無規(guī)定的，但卻不可消除的差異
從存在向虛無的過渡
存在和虛無為何“運(yùn)動(dòng)”？
存在和虛無的辯證法再檢驗(yàn)
黑格爾對(duì)純粹性觀念的內(nèi)在批判
第十五章從變易到定在
變易
定在之出現(xiàn)
謝林對(duì)黑格爾的解釋
第十六章定在
存在和虛無的單純的一致
定在的進(jìn)一步澄清
Aufhebung（揚(yáng)棄）
質(zhì)、否定和實(shí)在
實(shí)在的否定和否定的實(shí)在
第十七章某物與他物
從定在到某物
否定之否定
溫菲爾德對(duì)某物的描述
他者的起源
某物與他物
改變：黑格爾相反于康德和亞里士多德
改變和自身關(guān)聯(lián)
第十八章自在存在和為他存在
為什么某物通過改變而成為有規(guī)定的？
自在存在和為他存在之間的差異
自在存在和為他存在之間的關(guān)聯(lián)
自在存在和為他存在的同一性
黑格爾對(duì)康德“自在之物”概念的邏輯批判
黑格爾和尼采論“自在之物”
黑格爾的方法：一個(gè)提醒
第十九章規(guī)定、性狀和界限
規(guī)定和規(guī)定性
規(guī)定和性狀
規(guī)定和性狀的同一性
界限
規(guī)定性的不同程度
界限模棱兩可的本性
從受限定的存在到有限的存在
第二十章有限性：限制與應(yīng)當(dāng)
是受限定的和是有限的
有限性與自我否定
有限性的矛盾特征
有限性與知性
限制與應(yīng)當(dāng)
應(yīng)當(dāng)本身之限制
第二十一章通過有限性到無限性
直至無窮的有限性
通過有限性到無限的、自身關(guān)聯(lián)著的存在
黑格爾和笛卡兒
無限物中的一個(gè)矛盾
壞的無限性
到無限的進(jìn)展
第二十二章真的無限性
開場(chǎng)白
有限物和無限物的“統(tǒng)一”
進(jìn)一步考察到無限的進(jìn)展
真的無限性
無限性與觀念性
黑格爾和列維納斯
結(jié)論
作為本體論的黑格爾《邏輯學(xué)》
作為批判哲學(xué)的黑格爾《邏輯學(xué)》
參考書目
索引
譯后記
展開全部
黑格爾《邏輯學(xué)》開篇:從存在到無限性:from Being to infinity 節(jié)選
格·威廉·弗里德里希·黑格爾（1770—1831）是西方傳統(tǒng)中所有哲學(xué)家里*重要、*有影響力而*少被閱讀的一位。黑格爾影響所及者中的一些人——像馬克思、阿多諾、伽達(dá)默爾以及德里達(dá)——熟知他的文本和講演并極為精妙地論及過這些作品。然而其他那些也承認(rèn)受惠于黑格爾的人——例如尼采——?jiǎng)t很少有對(duì)黑格爾哲學(xué)的**手知識(shí)，反而更偏向于依賴哲學(xué)評(píng)論或哲學(xué)史，或者偏向于僅只閱讀黑格爾本人所遴選的篇章。更有甚者，那些明確致力于反對(duì)黑格爾的人中，有許多人——像羅素、波普爾以及德勒茲——卻幾乎沒有對(duì)黑格爾文本和講演的直接知識(shí)。于是人們便發(fā)現(xiàn)黑格爾處在這樣的尷尬位置：廣受那些對(duì)他的實(shí)際著書立說常常模糊不清的人的稱贊（也許因他重視人類生活的歷史性）或斥責(zé)（因據(jù)說他敵視理性、自由或差異）。20世紀(jì)下半葉，多虧讓·伊波利特和查爾斯·泰勒這類評(píng)述者的辛勞，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)》開始引起注意，并為比從前廣泛得多的讀者群所閱讀。但是黑格爾的著作中仍然有許多還未經(jīng)研究，即便它們像在美學(xué)講演這種情況下一樣，包含著許多業(yè)已成為現(xiàn)代觀念之共有部分的洞見（例如，藝術(shù)本質(zhì)上是歷史的）。 至今還因其特別晦澀而讓人費(fèi)神的一部黑格爾著作，便是偉大的《邏輯學(xué)科學(xué)》（1812—1816年，1832年第二版）。列寧、海德格爾、伽達(dá)默爾、麥克塔格特和伊波利特全都讀過這本書，并且認(rèn)識(shí)到它對(duì)于黑格爾體系以及一般哲學(xué)而言的巨大的重要性。然而，對(duì)于今天的大多數(shù)人來說，甚至對(duì)于許多黑格爾主義者而言，無論從隱喻層面還是從字面意義上來看，《邏輯學(xué)》依然是一部牢牢封閉的書卷。無論在本科生還是在研究生層次，它都難得被拿來講授，也很少為專家之外的任何人所提及。《邏輯學(xué)》的愛好者們也許堅(jiān)持認(rèn)為，如果你要恰當(dāng)理解黑格爾體系的其他部分，那么擁有對(duì)該書的徹底知識(shí)就不可或缺；并且堅(jiān)持認(rèn)為，《邏輯學(xué)》提供了許多對(duì)存在的結(jié)構(gòu)和人類思想的結(jié)構(gòu)的無與倫比的洞見。盡管如此，《邏輯學(xué)》卻仍舊（同《自然哲學(xué)》一道）是黑格爾鮮為人研究的哲學(xué)中*鮮為人研究的一個(gè)部分。
黑格爾《邏輯學(xué)》開篇:從存在到無限性:from Being to infinity 作者簡(jiǎn)介
斯蒂芬·霍爾蓋特（1954—），哲學(xué)家，英國(guó)華威大學(xué)哲學(xué)教授，以研究黑格爾、海德格爾和德里達(dá)等人的思想著名。代表性著作有：《黑格爾、尼采和對(duì)形而上學(xué)的批判》（1986）、《黑格爾導(dǎo)論：自由、真理與歷史》（2005）、《黑格爾〈邏輯學(xué)〉開篇：從存在到無限性》（2006）、《黑格爾的〈精神現(xiàn)象學(xué)〉：一部讀者指南》（2013）。主編并參與編輯：《黑格爾與自然哲學(xué)》（1998）、《黑格爾讀者》（1998）、《黑格爾與藝術(shù)》（2007）、《黑格爾法哲學(xué)原理》（2008）、《黑格爾指南》（2011）。關(guān)于譯者劉一，武漢人，哲學(xué)博士，武漢紡織大學(xué)教師，主要研究德國(guó)哲學(xué)，著有《無限性的變異：黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)》（博士論文）、《從教化到啟蒙：論〈精神現(xiàn)象學(xué)〉精神章中“第二自我”的形成》（博士后出站報(bào)告），以及相關(guān)學(xué)術(shù)論文數(shù)篇。
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