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存在主義心理學(xué)的邀請 版權(quán)信息
- ISBN：9787559662347
- 條形碼：9787559662347 ; 978-7-5596-6234-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
存在主義心理學(xué)的邀請 本書特色
樊登讀書APP重點(diǎn)解讀品上線。
不可多得的存在主義心理學(xué)入門讀物。存在主義流派國際權(quán)威、國內(nèi)主流人物聯(lián)袂推薦。深入探討生而為人無法逃避的六大議題：幸福與痛苦、愛與孤獨(dú)、成功與逆境、死亡焦慮與生活投入、選擇與責(zé)任、混亂與意義，讓心理學(xué)理論落地生活，在自省與行動(dòng)中治愈創(chuàng)傷，實(shí)現(xiàn)潛能。
存在主義心理學(xué)很少用來診斷來訪者的心理問題，它更多是幫助每一個(gè)人獲得更多的生命活力，探索特定的人性維度，反思自身，更勇敢更辯證靈活地看待幸福與痛苦、愛與孤獨(dú)、成功與逆境、死亡焦慮與生活投入、選擇與責(zé)任、混亂與意義等議題，坦然地接納生命里的好與壞，從而更加自由開放地與世界相遇，實(shí)現(xiàn)潛能，找到自身存在的意義。
博·雅各布森（Bo Jacobsen）
哥本哈根大學(xué)社會(huì)學(xué)系存在主義和社會(huì)學(xué)研究中心教授，深耕于存在主義心理學(xué)領(lǐng)域。雙博士學(xué)位，并負(fù)責(zé)多個(gè)關(guān)于心理和存在議題的研究項(xiàng)目，例如對癌癥患者的心理問題和存在反思的定性研究。
他還是一位執(zhí)業(yè)心理學(xué)家、存在主義心理治療師和督導(dǎo)，撰寫了許多關(guān)于心理學(xué)和存在議題的文章和書籍，這些作品深刻而迷人。他曾在倫敦和歐洲大陸講授關(guān)于存在主義心理學(xué)和心理治療的課程。他將進(jìn)一步發(fā)展心理學(xué)和心理治療的人性和存在主義的維度視為自己的使命，并希望通過這種方式促使人類更加敞開自己，擁抱彼此。
存在主義心理學(xué)的邀請 內(nèi)容簡介
存在主義心理學(xué)很少用來診斷來訪者的心理問題，它更多是幫助每一個(gè)人獲得更多的生命活力，探索特定的人性維度，反思自身，更勇敢更辯證靈活地看待幸福與痛苦、愛與孤獨(dú)、成功與逆境、死亡焦慮與生活投入、選擇與責(zé)任、混亂與意義等議題，坦然地接納生命里的好與壞，從而更加自由開放地與世界相遇，實(shí)現(xiàn)潛能，找到自身存在的意義。
存在主義心理學(xué)的邀請 目錄
推薦序一存在主義心理學(xué)的盛宴
推薦序二無法被定義的存在主義心理學(xué)
推薦序三全然地去活著
前言
第1章什么是存在主義心理學(xué)
存在主義心理學(xué)
真實(shí)的人和現(xiàn)象學(xué)的角色
心理學(xué)能夠關(guān)切生活本身嗎
三個(gè)基本的生活概念
人生大問題
什么是本真地生活
存在主義心理學(xué)為何與眾不同
第2章幸福與痛苦
幸福與痛苦的概念
主流社會(huì)學(xué)和心理學(xué)眼中的幸福
人本主義心理學(xué)眼中的幸福
什么是痛苦 對待痛苦的四種方式
幸福在治療中的角色
第3章愛與孤獨(dú)
愛是什么
愛之種種
有可能愛所有的人嗎
孤獨(dú)在人類生活中的角色
為何孤獨(dú)如此難以面對
人類能否學(xué)會(huì)獨(dú)處
個(gè)人發(fā)展與社會(huì)關(guān)系能并行不悖嗎
愛是一種文化和社會(huì)現(xiàn)象
如何解決愛和孤獨(dú)的問題
第4章成功與逆境
什么是危機(jī)，什么是創(chuàng)傷
有關(guān)危機(jī)和治療的其他學(xué)派
危機(jī)的存在主義理論
危機(jī)的三個(gè)維度
我們該如何度過危機(jī)
危機(jī)：要還是不要
第5章死亡焦慮與投入生活
走近死亡
死亡焦慮的三種理論
接觸死亡的影響
怎樣才能幫助臨終者
與死亡和解
第6章選擇與責(zé)任
如何做出重要的人生決定
關(guān)于決定的理論
你的決定如何影響你成為自己
真的無法自由選擇嗎
現(xiàn)在的生活是否由外部力量決定
文化和社會(huì)是否決定了現(xiàn)在的生活
我們能否接管自己現(xiàn)在的生活
第7章混亂與意義
生活的目標(biāo)、意義和價(jià)值
你的生活有什么目標(biāo)和意義
生活的目標(biāo)和意義會(huì)變化嗎
生活價(jià)值：跨文化視角和全球化世界
根據(jù)生活價(jià)值重新定向人生
在紛亂的世界中追求有意義的生活
附錄一 存在主義學(xué)者及其主要著作
附錄二 存在主義治療的基本特征
參考文獻(xiàn)
推薦序二無法被定義的存在主義心理學(xué)
推薦序三全然地去活著
前言
第1章什么是存在主義心理學(xué)
存在主義心理學(xué)
真實(shí)的人和現(xiàn)象學(xué)的角色
心理學(xué)能夠關(guān)切生活本身嗎
三個(gè)基本的生活概念
人生大問題
什么是本真地生活
存在主義心理學(xué)為何與眾不同
第2章幸福與痛苦
幸福與痛苦的概念
主流社會(huì)學(xué)和心理學(xué)眼中的幸福
人本主義心理學(xué)眼中的幸福
什么是痛苦 對待痛苦的四種方式
幸福在治療中的角色
第3章愛與孤獨(dú)
愛是什么
愛之種種
有可能愛所有的人嗎
孤獨(dú)在人類生活中的角色
為何孤獨(dú)如此難以面對
人類能否學(xué)會(huì)獨(dú)處
個(gè)人發(fā)展與社會(huì)關(guān)系能并行不悖嗎
愛是一種文化和社會(huì)現(xiàn)象
如何解決愛和孤獨(dú)的問題
第4章成功與逆境
什么是危機(jī)，什么是創(chuàng)傷
有關(guān)危機(jī)和治療的其他學(xué)派
危機(jī)的存在主義理論
危機(jī)的三個(gè)維度
我們該如何度過危機(jī)
危機(jī)：要還是不要
第5章死亡焦慮與投入生活
走近死亡
死亡焦慮的三種理論
接觸死亡的影響
怎樣才能幫助臨終者
與死亡和解
第6章選擇與責(zé)任
如何做出重要的人生決定
關(guān)于決定的理論
你的決定如何影響你成為自己
真的無法自由選擇嗎
現(xiàn)在的生活是否由外部力量決定
文化和社會(huì)是否決定了現(xiàn)在的生活
我們能否接管自己現(xiàn)在的生活
第7章混亂與意義
生活的目標(biāo)、意義和價(jià)值
你的生活有什么目標(biāo)和意義
生活的目標(biāo)和意義會(huì)變化嗎
生活價(jià)值：跨文化視角和全球化世界
根據(jù)生活價(jià)值重新定向人生
在紛亂的世界中追求有意義的生活
附錄一 存在主義學(xué)者及其主要著作
附錄二 存在主義治療的基本特征
參考文獻(xiàn)
展開全部
存在主義心理學(xué)的邀請 節(jié)選
第1章什么是存在主義心理學(xué)
存在主義心理學(xué)
存在主義心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支，它研究的是每個(gè)人與*基本的生活困境之間的關(guān)系，也就是每個(gè)人如何處理所謂的“人生大問題”。存在主義心理學(xué)打算捕捉生活本身給人的感受，而不是將其歸入某種系統(tǒng)化的分類。此外，存在主義心理學(xué)還打算吸收基本的哲學(xué)思考，同時(shí)構(gòu)成存在主義咨詢和治療的基礎(chǔ)。
存在主義心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)忠實(shí)分支；也就是說，它研究的是可以通過實(shí)證得到驗(yàn)證或反駁的概念和理論。當(dāng)然，它建立在存在主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，后者被定義為我們對生活和基本生活困境的思考。由于以這一哲學(xué)為基礎(chǔ)，存在主義心理學(xué)包括了一些概念、理論和實(shí)證知識(shí)，這些理論和知識(shí)告訴我們，人類如何與“人生大問題”互動(dòng)，以及基本的生活困境在日常生活中如何顯現(xiàn)并得到處理。目前，存在主義心理學(xué)的主要應(yīng)用領(lǐng)域是心理治療。存在主義治療明確地邀請來訪者或病人在面對*重要的生活問題時(shí)找到自己的立場。
因此，這里實(shí)際上有三門相輔相成的存在主義學(xué)科：存在主義哲學(xué)、存在主義心理學(xué)和存在主義治療。存在主義心理學(xué)是引導(dǎo)讀者從哲學(xué)走向心理治療的知識(shí)體系。你不需要成為一個(gè)“存在主義者”—為了覬覦存在主義心理學(xué)的豐富洞見，這個(gè)詞已經(jīng)被用濫了—你只需要一個(gè)開放的心態(tài)。
真實(shí)的人和現(xiàn)象學(xué)的角色
主流心理學(xué)對生活進(jìn)行了五花八門的分類。這些分類成了我們觀察人類生活的有色眼鏡。因此，在臨床心理學(xué)和心理治療領(lǐng)域，我們主要不是被訓(xùn)練去觀察具體的人，觀察他們的獨(dú)特性和復(fù)雜性；相反，我們被教導(dǎo)去觀察“驚恐障礙”“強(qiáng)迫癥”“心境惡劣障礙”和“軀體化”等病例，就像《國際疾病分類》（ICD）和《美國精神疾病診斷與統(tǒng)計(jì)手冊》（DSM）所概述的那樣。
在人格心理學(xué)中，我們被鼓勵(lì)去尋找所謂的“大五”結(jié)構(gòu)；研究指出，人類的人格是根據(jù)以下五大特征來組織的：外傾性、宜人性、盡責(zé)性、情緒穩(wěn)定性、對經(jīng)驗(yàn)的開放性。分類通常是有用的；但是，心理學(xué)家、精神病學(xué)家和治療師怎樣才能看到獨(dú)特的個(gè)體而不是某種類型呢？這里就有了現(xiàn)象學(xué)（phenomenology）的用武之地。
現(xiàn)象學(xué)講究觀察或體驗(yàn)現(xiàn)象本來的樣子，也就是說，它超越了我們隨身攜帶的并強(qiáng)加于現(xiàn)象之上的許多觀點(diǎn)、成見和想象。現(xiàn)象學(xué)研究的是現(xiàn)象本身，它讓人們嘗試去感知一個(gè)人、一件事的本來面目，而不是想當(dāng)然地看待一切。讓我們來看一個(gè)例子：
臨近圣誕節(jié)，一位護(hù)工到敬老院看望一位老人。“史密斯先生，今年您打算在哪兒過圣誕節(jié)呢？”她一邊幫老人擦洗，一邊親切地問道。“在這里。”史密斯先生像往常一樣沒好氣地回答道。“好吧，”她繼續(xù)問道，“那么，也許會(huì)有人來這里看望您？”“沒有。”老人回答。這位護(hù)工感到既氣憤又震驚。她知道這位老人有七個(gè)兄弟姐妹住在附近的鎮(zhèn)子上。他們當(dāng)中肯定有人可以在平安夜給他提供住宿。于是，她聯(lián)系了他的全科醫(yī)生。
這位醫(yī)生同樣很生氣，開始給老人的家人打電話。*后，他找到了老人的一個(gè)妹妹。可這位妹妹說：“哦，我們非常愿意請他過來，很久之前我們就邀請過他了。但是，他寧愿在敬老院里一個(gè)人過圣誕節(jié)。我們能有什么辦法呢？”
在這里，我們看到了一位負(fù)責(zé)而能干的護(hù)工，她確信自己知道病人想要什么：她不需要去仔細(xì)詢問他。然而，根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，我們永遠(yuǎn)不知道別人想要什么，甚至我們的配偶和孩子也不例外。我們必須仔細(xì)地詢問并傾聽。
當(dāng)兩個(gè)人交談時(shí)，一方通常會(huì)對另一方的世界觀做出假設(shè)：我傾向于認(rèn)為，其他人看待世界的方式和我是一樣的。當(dāng)談話涉及生命的價(jià)值和意義時(shí)，這種傾向尤其強(qiáng)烈。如果雙方來自不同的生活環(huán)境或文化背景，很容易產(chǎn)生大量誤解。我們在專業(yè)談話中也會(huì)看到這種互動(dòng)模式。
然而，現(xiàn)象學(xué)打破了這種模式。一次現(xiàn)象學(xué)的談話—正如我后面要展示的—通常會(huì)使一個(gè)人感到被深深理解和接受。
這個(gè)人會(huì)變得生機(jī)勃勃，因?yàn)樗纳?jīng)驗(yàn)得到真實(shí)而詳盡地呈現(xiàn)，這將使他如其所是地出現(xiàn)在此時(shí)此地。
現(xiàn)象學(xué)*初是一個(gè)重要的哲學(xué)流派，在20世紀(jì)前半葉，由埃德蒙德·胡塞爾建立，并由莫里斯·梅洛—龐蒂、馬丁·海德格爾等人進(jìn)一步發(fā)展。只有把觀察的主體納入我們的思考中，我們才能正確理解這個(gè)世界；這是現(xiàn)象學(xué)方法的一則信條。這個(gè)世界不僅僅是“在那里”，也并非沒有我們?nèi)祟惖膮⑴c。只有承認(rèn)人類僅僅存在于我們與世界的關(guān)系中，我們才能真正理解自己或他人。我們并不存在于孤立的狀態(tài)中。
現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)，后來為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)等經(jīng)驗(yàn)學(xué)科提供了研究方法和路徑，也為心理咨詢和治療的應(yīng)用領(lǐng)域提供了研究方法和路徑。
在心理學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)象學(xué)的研究方法是由阿馬德奧·喬治及其在杜肯大學(xué)和舊金山賽布魯克研究院的同事一起發(fā)展的。喬治還創(chuàng)辦了《現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)雜志》（Journal of Phenomenological Psychology）。在他的著作《心理學(xué)是一門人文科學(xué)》（Psychology as a human science, 1970）中，喬治指出，心理學(xué)應(yīng)該屬于人文科學(xué)，而不是自然科學(xué)。他批評了自己所在時(shí)代的心理學(xué)，因?yàn)樗鼉A向于通過可測量的東西而不是主題的重要性來決定其內(nèi)容，這便意味著像哭泣、大笑、友誼和愛這些主題基本上沒有被研究過。他談?wù)摰氖侨宋目茖W(xué)（human sciences）而不是人文學(xué)科（humanities）：他的目標(biāo)是把人文學(xué)科和嚴(yán)格的科學(xué)（rigorous science）結(jié)合起來。而通向這種結(jié)合的途徑就在于現(xiàn)象學(xué)。
在心理咨詢與治療領(lǐng)域，厄內(nèi)斯托·斯皮內(nèi)利在一系列案例中演示了現(xiàn)象學(xué)的應(yīng)用。斯皮內(nèi)利指出，現(xiàn)象學(xué)方法應(yīng)用于心理學(xué)或治療時(shí)有三個(gè)特殊的原則：
1.把你作為心理學(xué)家或治療師的預(yù)期和先入為主的觀念放在括號(hào)里，并敞開懷抱接受來訪者所呈現(xiàn)的特定世界。這個(gè)規(guī)則被稱為括號(hào)原則（rule of parenthesis）或懸置原則（epochérule）。
2.描述，而非解釋；取消所有的解釋和所有的因果思考，然后盡可能詳細(xì)、具體和實(shí)在地描述。這就是描述原則（rule of description）。例如，要求來訪者詳細(xì)地描述他們生活的處境，描述他們今天或現(xiàn)在感覺如何，但不要求他們解釋造成自己當(dāng)前痛苦的原因。
3.當(dāng)你的描述包含多個(gè)元素時(shí)，盡量避免強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)元素。不要強(qiáng)調(diào)某個(gè)元素是特別重要的。讓所有的元素在盡可能長的時(shí)間內(nèi)具有同等的重要性，以免過早地為原始材料強(qiáng)加上某種模式。待時(shí)機(jī)成熟，重要的東西自會(huì)顯現(xiàn)。這個(gè)原則被稱為水平原則（rule of horizontalisation）或平等原則（rule of equivalisation）。
在本書中，我將展示大量的案例，說明在理解一些基本的心理現(xiàn)象時(shí)，比如幸福、愛和孤獨(dú)，現(xiàn)象學(xué)方法是如何發(fā)揮卓越成效的。現(xiàn)象學(xué)還是接受和尊重文化差異的重要途徑。正如存在主義心理學(xué)所說的，我們基本的生活問題和生活困境有著不同的文化表現(xiàn)，它們都值得細(xì)致地描述。
心理學(xué)能夠關(guān)切生活本身嗎
許多心理學(xué)家、精神病學(xué)家、咨詢師和治療師進(jìn)入自己所選擇的領(lǐng)域，是因?yàn)樗麄儽蝗祟惿钬S富多彩的性質(zhì)所深深吸引。他們對人類能夠以許多不同的方式展開自己的生活感到驚訝。這些人喜歡與他人發(fā)生聯(lián)系，幫助他們從痛苦中解脫出來，并使他們的生活走向更具建設(shè)性的方向。
這些專業(yè)人員需要大量的心理學(xué)知識(shí)和認(rèn)知，以支持他們對具體的人類生活的興趣，而不是把這些生活簡化成抽象的分類、因果關(guān)系和統(tǒng)計(jì)平均值。
阿馬德奧·喬治提出將“生活世界”（life world）一詞作為這種心理學(xué)的核心。生活著的人與其所處的世界之間的關(guān)系，應(yīng)該成為我們研究的焦點(diǎn)；因此，我們研究的所有現(xiàn)象都必須同時(shí)包括個(gè)體和周圍的世界。在心理學(xué)歷史的早期，著名的心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟亻_展了一項(xiàng)類似的科學(xué)研究。在他所謂的“場論”中，勒溫界定了“生活空間”一詞，這個(gè)詞“包含了一個(gè)人以及他的心理環(huán)境”。
無論我們談?wù)撋钍澜邕是生活空間，我們的語言都很難傳達(dá)人類的“人世關(guān)系”（person–world connection），因?yàn)槿祟惖恼Z言把這個(gè)整體分成了主體和客體。當(dāng)我們談?wù)摗罢宫F(xiàn)你的生命”或“實(shí)現(xiàn)你的潛能”時(shí)，不呈現(xiàn)一個(gè)孤立和局限的個(gè)體形象，幾乎是不可能的。這種描述自然使人聯(lián)想到一個(gè)人的形象，他偶爾與其他人和事聯(lián)系在一起，但他在根本上是形單影只的。如果我們說一個(gè)人做出選擇、經(jīng)歷危機(jī)、觸及死亡、尋找生命的意義，與此同時(shí)，卻不提及一個(gè)在身體和心理上有所限定的人，那么是很難描述的。
事實(shí)上，這并不是一個(gè)人的“生活世界”的全部構(gòu)成。人類總是處在關(guān)系之中—我們生活在關(guān)系中，并依靠關(guān)系而生活。我們被關(guān)系所滋養(yǎng)，并通過關(guān)系而產(chǎn)出；從出生到死亡，人類所接受和給予的一切，都憑借關(guān)系而不斷發(fā)展。也許我們只不過是各種關(guān)系的總和；一旦我們進(jìn)入了關(guān)系，這種關(guān)系就無法被消除。即使我們決定不再去見某個(gè)曾經(jīng)親近的人，我們在未來的生活中也會(huì)攜帶著這份關(guān)系。
梅達(dá)爾·博斯甚至建議不要用“心理”（psyche）一詞來表示我們的心智之所。相反，他提到了人的“在世之在”（beingin-the-world）的狀態(tài)。雖然“在世之在”的概念概括了重要的“人世關(guān)系”，但它很快在語言上變得笨拙不堪。當(dāng)你閱讀下文的時(shí)候，請記住，語言上的便捷迫使我們聚焦于個(gè)人和生命過程本身，這使我們很難解釋生命不斷展現(xiàn)所依據(jù)的背景。本書呈現(xiàn)了一些基本的生活概念，它們看似只存在于個(gè)人的內(nèi)心。然而，請記住，生活感受、生活勇氣和生命能量這些概念，總是在與世界的持續(xù)互動(dòng)中不斷發(fā)展的。
三個(gè)基本的生活概念
生活感受
有時(shí)候，你有一種活力四射的感覺。而有時(shí)候，你會(huì)感到疲倦、沉重、無聊或死氣沉沉。大多數(shù)人都特別喜歡充滿活力的感覺，所以探索這種“生活世界”的特征應(yīng)該很有趣。在一項(xiàng)訪談研究中，我們向很多人提出了下面這個(gè)問題：
有時(shí)候，一個(gè)人會(huì)感到充滿能量，或者特別有活力。你能描述一下這種充滿活力的情境嗎？
我們將受訪者的回答概述如下：
有些人在從事體力勞動(dòng)時(shí)感到特別有活力。一個(gè)男人*近和妻子一起搬進(jìn)了新家，他說：“現(xiàn)在，我真的很想把家里打掃得干干凈凈……時(shí)不時(shí)，我就會(huì)擦一下窗臺(tái)或者窗戶。就在幾天前，我還把浴室清洗了一遍……有了這個(gè)新家，我真的很想做點(diǎn)什么。”
有些人在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)時(shí)感到特別有活力。一位老木匠在年輕時(shí)經(jīng)常參加自行車比賽。他的座右銘是：我可以，我必須，我勝利。他說：“比賽時(shí)間越長，難度就越大，對我就越有利……我不怕使用我的力量，不怕使用我的身體！做這件事的感覺棒極了！”
另一些人則在社交關(guān)系中，在家人和朋友中間，會(huì)感覺特別有活力。一位有3個(gè)孫子（女）的祖母說：“當(dāng)我的孫子（女）來看望我時(shí)，尤其是*小的那個(gè)來到時(shí)，我總是感覺特別有活力……當(dāng)勞拉在這里時(shí)，你不得不變得特別活躍，因?yàn)樗龝?huì)做那么多瘋狂的事情。”另一位女士則強(qiáng)調(diào)，當(dāng)別人需要她的時(shí)候，當(dāng)她給予別人一些東西時(shí)，她會(huì)感到特別有活力：“這給了我一種巨大的動(dòng)力，我可以感受到自己滿腔熱血……有一些人真正需要你。”
還有一些人，當(dāng)他們專注于自己的內(nèi)在時(shí)，會(huì)感覺特別有活力。他們可以在身體上和心理上體驗(yàn)到自己的內(nèi)在過程。一位男士說，當(dāng)他打太極拳時(shí)，他感覺特別有活力：“**次在太極練功房里，我就感到生命在沸騰……我感覺充滿了能量……事實(shí)上，我腳底有一種麻麻的感覺，從腳下一直涌上來；我在想，‘天啊，這是多么奇妙’，我真正感覺到了。”一位女士描述，在生病之后，她發(fā)展出了一種特殊的內(nèi)在感受。“即使我贏得了一百萬美元，也比不上我在復(fù)活節(jié)的早上獨(dú)自散步時(shí)充滿活力……我感受到了內(nèi)心的蕩漾，感受到了與生命的合一。”
*后，還有一些人在戶外時(shí)感受到活力。一位女性說：“當(dāng)我和大自然接觸時(shí)，或者當(dāng)我在海邊時(shí)，我感覺特別有活力。尤其是在夏季的假日，我們住在海邊的避暑小屋里，這讓我感覺充滿了生機(jī)……我的思維似乎特別清晰，我感覺棒極了，我想是因?yàn)檫@里‘海闊天空’。”
另一個(gè)人說：“我在海邊會(huì)獲得新的能量。我躺在沙灘上，讓海風(fēng)把溫暖的沙子吹到我的身上，再讓海浪一次次拍打我的身體。每天傍晚，我坐下來欣賞落日。這些對我來說都是新的能量。這種生命能量意味著，我能夠在每天清晨起床并為我的存在感到歡樂。僅僅知道我在活著就足夠了。”
還有一些受訪者談道，當(dāng)他們投入自己的工作時(shí)，或者在閱讀、旅行、做志愿者、陪伴愛人、釣魚、養(yǎng)護(hù)花草時(shí)，他們感到特別有活力。也許每個(gè)人都有自己展現(xiàn)活力的特定世界，都有自己釋放激情的特定空間。我們都有過那種感覺特別強(qiáng)烈的生活狀態(tài)。而在天平的另一端，人們甚至?xí)X得自己根本就沒有在活著。他們感覺內(nèi)心已死。他們覺得生活完全停滯不前；直到他們?nèi)プ鲆恍┎煌氖拢c不同的人一起生活，生活才會(huì)真正開始。
然而，無論我們在某個(gè)時(shí)刻感受到的活力是多是少，作為人類，我們都應(yīng)該知道在自己的生活中，活力的多少對我們來說意味著什么。
所以，“感受到活力”的核心是什么？羅洛·梅描述了他所謂“如我所是”的體驗(yàn)（“I-am”-experience）。它是安于當(dāng)下的自發(fā)體驗(yàn)。因?yàn)槲以谶@里，所以我有權(quán)利在這里，我有存在的權(quán)利。我體驗(yàn)自己的存在，并形成對生活的感受。如果一個(gè)人能夠自發(fā)體驗(yàn)自己的生活，他將因此了解自己的基本價(jià)值觀。關(guān)于好和壞、對和錯(cuò)的看法，不僅僅來自父母或社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)；相反，它們從我們自身中有機(jī)地生長出來。
羅納德·萊恩也描述了生活感受的一個(gè)方面。他創(chuàng)造了“本體性安全”（ontological security）這個(gè)詞，以及它的另一面“本體性不安全”。一個(gè)人可以有一種感覺，他在這個(gè)世界上是一個(gè)真實(shí)的、有活力的、完整的人，生活在連續(xù)的時(shí)空中。這個(gè)人可以在生活中前進(jìn)，并清醒地與他人交往。萊恩稱這樣的人在本體論上是安全的。萊恩說，他們將基于對自己和他人身份和現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)定感受，迎接生活的考驗(yàn)。
在精神疾病的狀態(tài)中，我們看到的則是相反的情況：病人缺乏存在的根基。在這些狀態(tài)中，我們發(fā)現(xiàn)，一些人從根本上感覺不真實(shí)，沒有活力，不夠完整，也沒有清晰的邊界。同樣，喬恩·卡巴金在關(guān)于壓力和冥想的研究中，也捕捉到了關(guān)于生活感受的現(xiàn)象。他教導(dǎo)病人“體驗(yàn)完整的自己，當(dāng)下的自己……如實(shí)接納此刻的自己，無論有無癥狀、有無痛苦、有無恐懼”。
上面那些感覺到活力的例子，以純粹的形式表達(dá)了生活感受。在一些例子中，其他元素比如展現(xiàn)自我的需要或被愛的需要，混合在這種典型的生命感受中。但在所有的例子中，這種生活感受是清晰的；當(dāng)你閱讀這些例子時(shí)，你會(huì)感受到這些體驗(yàn)的治愈性。
存在主義心理學(xué)的邀請 作者簡介
鄭世彥
畢業(yè)于華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院，副編審，心理咨詢師。著有《看電影學(xué)心理學(xué)》，譯有《生涯咨詢》《選擇理論》《成為我自己：歐文·亞隆回憶錄》《愛的先知：弗洛姆傳》《我們內(nèi)心的沖突》《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》等。一直在學(xué)習(xí)如何面對生活，無果也歡樂。
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