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裸猿-50周年紀念版 版權信息
- ISBN：9787532784776
- 條形碼：9787532784776 ; 978-7-5327-8477-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
裸猿-50周年紀念版 本書特色
是性行為塑造了人類的文明還是人類文明決定我們的性行為？為什么只有人類才會大規模的同類相殘？人類——這種全身裸露的猿，在動物學家莫利斯眼里是什么樣子？
德斯蒙德??莫利斯的“裸猿三部曲”享譽全球50多年。50年過去了，但我們依然無法正視那個“動物的”自己。
2012年《新科學家》評選出的“幫助改變世界的十大大眾科學書籍”中，第六本是《裸猿》。評獎語寫：“《裸猿》從比較動物學和生物人類學的角度研究原始先民和部落人的行為模式，涉及的主題有人類進化、性行為、育兒、探索、領地、進食、安撫以及人與動物的比較。讀者從中頓悟：現代人的行為模式和遠古的祖先息息相關，我們的基本行為模式是在樹棲猿—地棲猿—狩獵猿的進化過程中確定的！
裸猿-50周年紀念版 內容簡介
現存的猴類和猿類共有193種，其中的192種全身長毛，唯一例外的物種是一種全身裸露的猿類，即人類。莫利斯把人類稱為“裸猿”，作為動物來研究，從起源、性行為、育兒、探索與游戲、爭斗、覓食與進食、梳理與安撫等方面探討了人類的生物行為。面對這些基本的問題，裸猿的反應是什么？他的反應與猴類和猿類的反應有何異同之處？他在哪方面有獨特之處？他的奇特之處與他的演化過程有何關系？我們的基因不僅影響我們眼睛的顏色，以及我們的解剖特征，而且在決定行為上起到一定的作用。每一種動物都從行為模式的繼承中獲益；沒有理由認為，人會有所不同。
裸猿-50周年紀念版 目錄
緒論1
**章 起源
第二章 性行為
第三章 育兒
第四章 探索與游戲
第五章 爭斗： 地位與領地
第六章 覓食與進食
第七章 梳理與安撫
第八章 人與動物
各章文獻
主要參考文獻
譯后記
《裸猿》在中國的傳播和影響
展開全部
裸猿-50周年紀念版 節選
緒論
現存的猴類和猿類共有193種，其中的192種全身長毛。唯一例外的物種是一種全身裸露的猿類，他自詡為智人(Homo sapiens)。這個不同尋常、成就卓絕的物種，花費大量的時間去研究他高級的動機，與此同時也花費同樣多的時間來忽略他的基本動機。他引以為豪的是，他的腦容量在所有的靈長類動物中名列榜首，但是他的生殖器之大也使他在靈長類動物中位居**。對于這一事實，他卻竭力加以掩蓋，寧可把這一殊榮送給力大無窮的大猩猩。他精于言辭、敏于探索、擁擠群居，對于他這種猿類行為的基本情況，我們現在理應進行仔細的考察。
我是動物學家而裸猿是一種動物。所以他自然成為我筆下的描寫對象。我拒絕再回避他，因為他的一些行為模式是相當復雜、令人印象深刻的。我研究他的理由是： 在變得博學多才的過程中，他仍然是一種沒有體毛的猿類；在獲得高尚的動機時，他并未丟掉自己土氣而悠久的舊動機。這常常使他感到尷尬，可是他舊有的沖動伴隨他的時間已有數百萬年之久，而他新近獲得的沖動至多不過數千年。而且，即使他想要掙脫整個演化史中積累在身的生物遺傳，那是沒有希望迅速辦到的。如果他正視這個事實，他就不會那么憂慮，而會更有成就感。在這一點上，動物學家也許能助他一臂之力。
過去對裸猿的這一行為所做的研究中*奇特的特點之一是它們幾乎總是規避裸猿一目了然的特征。早期的人類學家爭先恐后地跑到*難如愿的地方去，企圖揭示人類的特性。他們分散到世界各地那些死水一潭、長期停滯的文化中去。這些文化并不是典型的人類文化，它們在演化的過程中未獲成功，故而已瀕臨絕境。如此這般調查以后，這些人類學家帶回來的，是奇異的婚配習俗、奇特的親屬稱謂、怪誕的原始宗教儀式。他們把考察原始部落所得的材料當作重要的核心材料，仿佛這些奇異的東西對了解全人類的行為*為重要。當然，他們的調查極為有趣、很有價值；它告訴我們，一群裸猿誤入文化死胡同以后，會出現什么情況。它說明了在社會不完全崩潰的情況下，人的行為模式還能偏離常軌多遠。但它沒有告訴我們任何關于典型裸猿的典型特征。要揭示裸猿的特征，只能靠調查主流文化中一切普通的、成功的成員所共有的共同模式來完成，這些成員共同代表了絕大多數的主流文化。從生物學的意義上說，這是唯一穩妥的研究方法。與此相對的是，老式的人類學家會爭辯說，他們所研究的技術簡陋的原始部落更接近問題的核心，先進文明的成員離問題的核心較遠。我認為情況不是這樣。當今之世生活著的、技術簡陋的部落，并不是真正的原始部落，而是智力發展受挫的部落。真正的原始部落并沒有經歷幾千年而存活到現在。裸猿從本質上說是一個不斷探索的物種；任何停滯不前的社會，在一定程度上說必然是失敗了的、“出了差錯”的社會。這個差錯使它停步不前，使這一物種不斷探索的天性受到阻礙，使其了解周圍世界的努力遭受挫折。早期人類學家在這些發展受阻的部落中所研究的特征，很可能正是干擾它們進步的特征。因此，如果以早期人類學家調查所得的信息為基礎，去構建我們人類行為的總體模式，那就是一種危險的做法。
與此形成鮮明對比的是，精神病學家和心理分析學家比較接近問題的實質。他們把重點放在人類主要標本的臨床研究上，遺憾的是，他們的許多早期研究，雖然沒有受到早期人類學家所提供的信息的影響，但是仍然有一些偏頗。不錯，他們的理論建立在對人類主流文化中的社會成員所進行的臨床研究上，然而他們所研究的個體，仍然不可避免地是在某方面異常的、殘損的標本。倘若這些人心智健全、有所建樹，因而是典型的個體，他們就不會去看精神醫生了，也就不可能給精神病學家的信息庫提供資料了。在此我又得聲明，我無意貶低精神治療和精神分析研究的價值。在人類行為模式如何崩潰這一點上，他們的見地非常深刻，他們的研究使我們大開眼界。我只不過覺得： 在探討全人類基本的生物學特性時，如果太注重早期的人類學和精神病學的研究成果，那是不明智的。
(我應該補充說明，人類學和精神病學的現狀正在迅速變化。這兩門學科中的許多現代學者已開始認識到他們早期研究中存在的種種局限，他們日益轉向研究典型的、健全的個體。一位研究者*近說道：“我們過去的研究是本末倒置的。我們努力去研討反常的東西，現在才亡羊補牢，把重點放在正常的東西上！)
本書使用的研究方法，在搜集材料方面有三個主要來源： (1) 關于人類過去的信息，即古生物學家發掘的信息，以及憑借人類遠祖的化石及其他遺存所了解到的信息；(2) 比較個體生態學家(comparative ethologist)研究動物行為所提供的信息，即通過詳細觀察許多不同的動物，尤其是與人類*接近的猴類和猿類所獲取的信息；(3) 有關裸猿自身的信息。通過簡明、直接地觀察當代主要文化中成功的主流標本，了解其*基本的、*廣泛的相同的行為模式，如此所能搜集到的有關裸猿的信息。
鑒于這一任務規模宏大，所以有必要使其略有幾分簡化的色彩。我的做法是，在很大程度上不考慮人類技術和語言的細節，只集中研究人類生活中與其他物種有明顯可比基礎的那些方面，諸如攝食、梳理、睡眠、爭斗、交配、育兒等活動。面對這些基本的問題，裸猿的反應是什么?他的反應與猴類和猿類的反應有何異同之處?他在哪方面有獨特之處?他的奇特之處與他的演化過程有何關系?
研討這些問題時，我意識到要冒風險開罪人。有人不愿意認認真真考慮自身的動物屬性。也許他們認為，我用赤裸裸的動物語言來探討這些問題，有損于我們人類的形象。對此，我只能向他們保證，我無意貶低人類。還有人會因為動物學家侵入他們的專業領地而憤憤不平。然而我確信，這種研究方法極有價值；它可能會有這樣那樣的不足，可是它對于揭示我們這個無與倫比的物種那紛繁復雜的本性，會給人以新的(在有些地方甚至是出乎意料的)啟示，使人感到耳目一新。 **章 起源
有一家動物園的一只鐵籠上掛著一塊牌子，上面只有一句簡單的說明——“這只動物是科學新發現”。籠子里關著一只松鼠，其四腳呈黑色，是在非洲捕捉到的。非洲大陸上過去從未發現過黑足的松鼠。人們對它毫不了解，還沒有給它命名。
對動物學家來說，這是一個迫在眉睫的挑戰。它獨特的生活習性是什么?它與現在已知的、已為動物學家所描繪過的366種其他種類的松鼠有何區別?由于某種未為人知的原因，在松鼠這一科動物的演化史上，這只松鼠的祖先分離出來，成了一支獨立的繁殖種群。什么環境因素使它們分離出來以后成為新的物種呢?起初，新的變化趨勢一定是微不足道的，只反映在某一地區的一小群松鼠身上，它們發生輕微的變異，增強了對環境的適應力。但是，在變異的初始階段，它們還能與附近的近親交配并繁殖后代。這個新的亞種在當地的特殊環境中，較之其他的亞種略占優勢，但它僅僅是一個亞種，很容易湮滅，任何時候都可能重新融入松鼠科的主流品系之中。隨著時間的流逝，這個新的亞種日益適應其獨特的環境；果如此，總有一天會出現這種情況： 如果它們從近親中分化出來，而不與之發生混血，對它們的演化將更為有利。到了那個階段，它們的社會行為和性行為將發生特別的變化，使其與別的松鼠難以交配并*終完全不可能交配。初期的變化可能是解剖學上的變化，它們更適應當地的食物，后來它們求偶的叫聲和炫耀的行為也會隨之變化，以確保它們吸引的配偶全都是新的亞種。*后，一個新的物種終于在演化中產生出來。這是一個獨立的、與別的松鼠顯然有別的新物種，一種獨特的生物，即第367種松鼠。
這一只關在籠子里的尚未確定種屬關系的松鼠，我們在觀察它時，對它上述的演化情況只能進行猜測。只有一點我們能夠確信，那就是皮毛的斑紋，即其四腳上的黑色毛發。這一點說明，它是一種新發現的動物。但是，皮毛的斑紋僅僅是外表的體征，正如病人的皮疹只能是醫生診斷的線索一樣。如果真要弄懂這一新的物種，我們只能將這些線索作為起點，它們只能說明有東西值得我們深究。我們可以猜想這只動物的歷史，但這樣做既輕率冒昧，又充滿風險。相反，我們的**步必須要穩重謹慎，我們只給它貼上一個簡明的標簽，把它叫作非洲黑足松鼠。對于它行為的各個方面以及身體結構的各個方面，我們都必須做出詳細的觀察和記錄，看看它與別的松鼠有何異同之處。然后，我們才能一點一滴地積累資料，逐漸拼合出它的全部歷史。
我們研究諸如此類的動物，有一個*大的優勢： 我們自己不是黑足松鼠。這個研究對象迫使我們謙虛謹慎，而這種態度正逐漸成為正確的科學研究。可是，如果研究對象變成了人這種動物，事情就變得不同，令人沮喪的不同。動物學家習慣實事求是地把動物當作動物來研究，即使對他們來說，一旦研究對象換成了人，也難以避免帶著人的高傲，把自己的主觀感情帶進科學研究中去。不過，我們可以盡力在一定程度上克服主觀因素，其辦法是有意識地以謹小慎微的態度去研究人，仿佛他是放在解剖臺上的另一個物種，一種新奇的動物，等待著我們去分析。那么，我們能夠從何處著手呢?
…… 據信，這一理論說明，我們今日何以能在水中游得像魚兒那樣自如，而我們現存的*近的親屬黑猩猩在水中真像是秤砣落水、很快溺斃。它還能解釋我們流線型的身體和直立行走的姿態。直立行走的姿態大概是踩水進入深水區所形成的。它能說明我們身上汗毛奇怪走向的軌跡。仔細觀察表明，我們背上汗毛的走向與其他猿類的情況不同。我們的汗毛成對角線走向，向后面偏中間方向指向脊柱。這樣的走向正是游泳時水流過背部的方向。它說明，假如背上的毛發先變化走向而后才脫落的話，這個走向的變化正是為了減少游水時的阻力。同時又有人指出，我們有一個獨一無二的特點，在所有的靈長類動物中，唯獨我們才有一層較厚的皮下脂肪。這被說成是與鯨魚或海豹的脂肪對應的機制，是補償和防止能量消耗的裝置。他們強調指出，沒有人提出任何其他的理論來解釋我們這一解剖特征。甚至連我們的手掌感覺非常敏銳這一特征，都被用來支持這個水生演化理論。畢竟，一只相當粗糙的手可以握住棍子和石頭；可是在水中摸食物卻需要一只感覺細膩而敏銳的手。也許，從樹上走下地面生活的猿類，*初就是在水中取食而演化出了一雙異常靈敏的手，然后又把它們傳給后來的狩獵猿的。*后，水生論毫不留情、一針見血地指出，專家尋找人類化石演化中*重要的缺失的一環時，四處碰壁、一無所獲；水生猿理論指出，如果專家們不辭辛苦，到100萬年前的非洲海岸邊去搜尋，就可能找到對自己有利的那個缺失的一環了。
可惜，海濱搜尋化石的研究尚未開展。然而，盡管水生論有許多吸引人的間接證據，可是它缺乏扎扎實實的支持。它能干凈利落地解釋許多特征，可是它反過來要求人們接受假設的重大階段時，卻沒有任何直接的證據支持。(即使*終證明這一假設有確鑿的證據，它也不會和現在已被普遍接受的人類演化設想相沖突，現在的理論認為狩獵猿是由陸居猿演化而來的。水生論只能說明，陸居猿接受了一場相當隆重的洗禮儀式。）
另一個論點的思路完全不同。它認為，體毛脫落不是適應自然環境的反應，而是一種社會因素造成的傾向。換言之，它的產生不是一種機械裝置，而是作為一種物種標記。一些靈長類動物身上有裸露部分；在有些情況下，它們似乎是物種的標記，使同類能彼此識別，亦能使猴或猿據此識別其他物種的靈長類動物。狩獵猿體毛脫落被認為僅是被自然選擇任意選中的特征，它只是偶然成為這個物種的物種標記。當然赤條條裸露的軀體使裸猿很容易識別，這是不能否認的。但是，要達到同一個目的，本來有大量的并不那么急劇變化的方式可供選擇，而且還可以不犧牲一層保溫的“毛衣”。
與此思路相同的還有另一種意見。它把體毛脫落描繪成性信號的延伸。據稱，雄性哺乳類總的來說比雌性毛多；裸猿拓展了兩性在這方面的差別，因而其雌性對雄性的吸引力越來越大。脫毛的傾向亦影響雄性，但是影響程度較輕，它們留下特殊的毛發與雌性形成鮮明的對照，比如胡子。
上述*后一個觀點能圓滿解釋裸體的性別差異。但是，它遇到同樣的一個問題： 體毛脫落后其保溫功能也隨之失去，為了外表更富于性感而犧牲保暖機制，這個代價不低；即使有皮下脂肪作為保溫的部分補償手段，這個代價也太高。這個意見還有一種略加改頭換面的翻版： 與其說是裸體的外表更富于性刺激，不如說是裸體在撫摸時更富于性刺激？梢哉J為，由于裸露的皮膚在性接觸中對感官的刺激，雌雄兩性對性刺激都會變得高度敏感。在配偶關系趨于固定的演化過程中的物種，裸體的刺激會使性活動更加興奮；由于加強了性交的報償，配偶關系就得到加強。也許，對裸體*常見的解釋是，它是作為一種散熱的手段而演化出來的。狩獵猿走出陰涼的森林，它經受的高溫是前所未有的。據信，它脫去“毛衣”是防止身體過熱。從表面上看，這一假設頗有道理。因為我們今日在炎熱的夏日里的確要脫去夾克衫。但是這個說法經不起仔細推敲。首先，原野上生活的動物(與我們的軀體大小相差不多的動物)中，除了裸猿，沒有一種脫去了體毛。假如事情如此簡單，我們就能指望見到裸體的獅子和豺狗。事實剛好相反，它們都遍身長著短毛，且相當濃密。裸露的皮膚暴露在空氣中，當然可以增加散熱的機會，但是它也增加了吸熱的機會，而且在直射的陽光下皮膚有被灼傷的危險——皮膚被灼傷的危險，每一位進行日光浴的人都是知道的。有人在沙漠中做過試驗，結果證明： 穿輕薄的衣服可以減少水分散發，因而減少熱量散失；然而與此同時，人從外界吸收的熱量也可以因此而大大減少，比完全裸體所吸收的熱量要少55％。在高溫氣候中，阿拉伯人喜愛的那種質地厚、款式肥的長袍，比輕薄服裝的防護效果還好。它既可以減少進入身體的熱量，又可以容許罩在長袍里的空氣流通，有助于汗液揮發而起到降溫的作用。
顯而易見，情況比乍看之下復雜得多。體毛是否脫落，很大程度上取決于環境溫度的高低和太陽直射的程度。即使氣候有利于脫毛，換言之，即使氣候相當熱但不太熱，我們仍須解釋，裸猿的皮膚與其他原野上食肉動物的皮膚為什么顯著不同。
我們有一個辦法對此作出解釋，它也許會對我們變成裸猿的整個問題作出一個*佳的解答。狩獵猿和它的競爭對手食肉動物之間的基本差別是，它的體質不適于疾如閃電的沖刺，亦不能使它與獵物比耐力，它追蹤獵物的速度不能與食肉動物相比。然而，它恰恰又必須具有追蹤獵物的速度與耐力。它成了好獵手，因為它的腦子更發達，這使它用上了更巧妙的策略，制造出更致命的武器。盡管如此，狩獵活動仍然對它的體質構成了很大的壓力。追蹤獵物至關重要，它再苦再累也得忍受。但是，在追蹤獵物的過程中，它一定會覺得熱不可支。因此就產生了強大的自然選擇壓力，迫使其解決體溫過高的問題，任何微小的降溫機制都有助于這個自然選擇，即使它意味著其他方面會做出一些犧牲。毫無疑問，這是毛猿轉化為裸猿的關鍵因素。加上幼態持續機制的推動，再加上前述的體毛脫落的次要好處，這個論斷應當是站得住腳的。由于體毛脫落、體表汗腺增加，可以達到相當有效的降溫目的；不是為了適應原有那種每分鐘不停進食的生活，而是為了適應追捕獵物狂奔猛跑的生活。結果，體表蓋上一層汗液的薄膜，它那暴露在空氣中的、勞累的肢體和軀干都蓋著一層汗水，揮發的汗液就使體溫不致升得太高了。
于是，我們面前就出現了這種直立行走、獵殺動物、武器精良、守衛領地、幼態持續、大腦發達、赤身露體的裸猿，它的祖先是靈長類動物，它在演化中變成了食肉動物，它終于站立起來準備征服世界了。然而它還是一個新生的、試驗性的物種，新的行為方式需要不斷完善。它的主要麻煩是由文化發展和遺傳變化的不平衡引起的。它的文化進步突飛猛進，總是走在任何新的遺傳基因變異的前頭。而它的基因則較為穩定，老是掉在后面。它常常體會到： 盡管它在改造環境中取得了巨大無比的成就，可是它骨子里仍然是一只地地道道的裸猿。
說到這里，我們可以將其歷史擱置下來，看看它今日的命運。現代的裸猿究竟有一些什么行為舉止?它如何對付歷史悠久的飲食、爭斗、擇偶、育兒等問題?它的電腦般的大腦在多大程度上調整自己作為哺乳類動物的沖動?也許它不得已對自己的這種沖動作了過多的讓步，而它又不愿意承認這一事實?我們且拭目以待。
裸猿-50周年紀念版 作者簡介
德斯蒙德??莫利斯（Desmond Morris），英國著名動物學家、生物人類學家、生物進化科普作家、電視節目撰稿人和主持人、藝術家，歷任倫敦動物園哺乳動物館館長、現代美術研究所所長、牛津大學特聘研究員。 從“裸猿三部曲”起，他一共創作了20多種著作，被翻譯成多種語言，且長銷不衰。
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