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我們時代的神經癥人格 版權信息
- ISBN：9787553522180
- 條形碼：9787553522180 ; 978-7-5535-2218-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
我們時代的神經癥人格 本書特色
◆人人都有病。焦慮的現代人病態(tài)心理直播現場！ ◆心理學大師卡倫·霍妮成名代表作，標志著精神分析文化決定論學派的形成 ◆以專業(yè)的研究硬核反對弗洛伊德，對后世影響巨大，比如人本主義心理學代表人物馬斯洛等 ◆論點清晰，論證細膩，千萬讀者強烈共情：“每句話都像在說自己” ◆2021精裝插畫版 ◆每種古怪的行為背后，都是正在受苦的自己。
我們時代的神經癥人格 內容簡介
如果我們能意識到自己的敏感、潛在的敵意和苛刻的要求
在多大程度上控制了我們的感情和行為、干擾了我們與他人的關系
我們的生活會是截然不同的面貌
本書是卡倫·霍妮本重要專著，引人入勝地刻畫了人格中難以察覺的神經癥。她提出神經癥是一種偏離共同文化模式的心理紊亂，是人的內心與環(huán)境產生沖突無法平衡的結果。全書對焦明確，語言生動細膩，幫助現代人認識和接納自我，走出焦慮泥潭。
我們時代的神經癥人格 目錄
序 言
第1章 神經癥的文化與心理內涵
第2章 為何談論"我們時代的神經癥人格"
第3章 焦慮
第4章 焦慮和敵意
第5章 神經癥的基本結構
第6章 對愛的神經癥需求
第7章 對愛的神經癥需求的更多特征
第8章 獲得愛的方式和對拒絕的敏感
第9章 性在對愛的神經癥需求中的作用
第10章 對權力、名譽和財富的追求
第11章 神經癥競爭
第12章 回避競爭
第13章 神經癥罪疚感
第14章 神經癥受苦的含義（受虐問題）
第15章 文化與神經癥
譯后記
展開全部
我們時代的神經癥人格 節(jié)選
**章 神經癥的文化與心理內涵 在今天，我們相當隨意地使用"神經癥"這個詞，但對它的含義并沒有一個清晰的概念。通常情況下，這個詞只不過是一種略顯高雅的表達不滿的方式：過去，我們習慣于說某個人懶惰、敏感、苛求或多疑，而現在很可能會說他有"神經癥"。然而，我們在使用"神經癥"這個詞時，確實又是意有所指的。我們在沒有意識的情況下，使用了某些標準來確定這個詞所指的對象。 首先，神經癥患者對事物的反應不同于一般人。在某些情況下，我們很自然地懷疑一個人有神經癥。例如，一個女孩甘于平凡，拒絕加薪，也不希望與她的上級協(xié)調一致。再如，一位藝術家每周只掙30美元，如果他花更多時間來工作，就可以掙更多的錢；但他寧愿以此微薄的收入盡情享受人生，花大把的時間與女人廝混，或者沉迷于自得其樂的嗜好中。之所以稱這些人為神經癥患者，是因為大多數人都熟悉且只熟悉一種行為模式。這種行為模式意味著，我們希望在這個世界上出人頭地，趕超他人，并賺取遠遠超過生存所必需的金錢。 這些例子表明，我們用來判定一個人是否患有神經癥的標準，是看他的生活方式與這個時代所公認的行為模式是否一致。如果這個沒有競爭欲（或者至少沒有明顯的競爭欲）的女孩，生活在普韋布洛（Pueblo）的印第安文化中，她會被認為是完全正常的；同樣，如果那位藝術家生活在意大利南部或墨西哥的一個村莊里，他也會被認為是正常人。因為在這些環(huán)境中，如果有誰在滿足絕對必要的需求之外，還想賺取更多的錢或者付出更大的努力，那將是不可思議的。我們再往前追溯，在古希臘，如果有人在超出個人需要之外還拼命工作，這種態(tài)度無疑會被認為有傷風化。 因此，"神經癥"這個詞，雖然本來是醫(yī)學用語，現在卻不能不考慮它的文化內涵。我們可以對病人的文化背景一無所知，而診斷他有一條腿骨折了；但如果因為一名印第安男孩告訴我們，他有著深信不疑的幻覺，我們就稱他是精神病患者，這是在冒極大的風險。因為在這些印第安人的文化中，對幻覺和幻象的體驗被認為是一種特殊的天賦，是來自神靈的福祉。這些幻覺和幻象是被故意喚起的，擁有它們的人被認為享有某種特殊的威望。在我們的文化中，如果有人聲稱和他已故的祖父談了幾個小時，他會被認為患有神經癥或精神病；而在一些印第安部落中，這種與祖先的交流則是一種公認的模式。再比如，如果有人因為別人提到他已故親屬的名字而勃然大怒，我們確實應該認為他有神經癥；但在基卡里拉·阿巴切（Jicarilla Apache）文化中，人們有這樣的反應則是完全正常的。1在我們的文化中，如果一個男人非常害怕靠近月經期的女人，我們會認為他有神經癥；但在許多原始部落中，對月經的恐懼則是一種普遍的態(tài)度。 "正常"的概念不僅隨著文化的不同而變化，而且隨著時間的推移，它在同一文化內部也會發(fā)生改變。例如，在今天，如果一個成熟獨立的女性因為自己發(fā)生過性關系，就認為自己是"一個墮落的女人""不配得到一個正派男人的愛"，那么我們肯定會懷疑她有神經癥，至少在很多社交圈子里是這樣認為的。然而大約40年前，這種罪疚感則是十分正常的心態(tài)。此外，"正常"的概念也會因社會階層的不同而有所不同。例如，封建階級的成員認為，一個男人終日游手好閑，只在狩獵或征戰(zhàn)中才一顯身手，這再正常不過了；而一個小資產階級的成員，如果表現出同樣的態(tài)度，就會被認為明顯不正常。這種"不同"還會表現在性別差異中--只要我們的社會認同性別差異，就像在西方文化中，男人和女人被認為具有不同的氣質；所以，對一個女人來說，當她接近40歲時整天擔心變老是"正常的"，而一個男人在這個階段對年齡感到緊張，則會被認為有神經癥。 在某種程度上，每個受過教育的人都知道，對于何謂"正常"，其實存在許多不同的標準。我們都知道，中國人的飲食習慣與西方人大不相同，愛斯基摩人的清潔觀念與我們相去甚遠，巫醫(yī)治病的方法與現代醫(yī)生亦完全兩樣。然而，很少有人懂得，人類不僅在風俗習慣上，而且在動機和情感上也有諸多差異，盡管人類學家已經含蓄或明確地闡述過這一點。正如薩丕爾（Sapir）所說的那樣，現代人類學的功績之一，就是不斷地重新發(fā)現和定義"正常"。
我們時代的神經癥人格 作者簡介
卡倫·霍妮｜Karen Horney（1885-1952） 心理學大師和精神病學家，新弗洛伊德學派代表人物，社會心理學先驅，主張以文化決定論取代生物決定論。著有《我們時代的神經癥人格》《我們內心的沖突》《自我分析》和《神經癥與人的成長》等。 譯者 鄭世彥 華東師范大學心理學碩士，心理學編輯，心理咨詢師。著有《看電影學心理學》，譯有《存在-人本主義治療》《心理學史》《不完美的父與子》《愛的先知：弗洛姆傳》《我們內心的沖突》等。
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