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我們時代的神經(jīng)癥人格 版權(quán)信息
- ISBN：9787520711067
- 條形碼：9787520711067 ; 978-7-5207-1106-7
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
我們時代的神經(jīng)癥人格 本書特色
關(guān)懷和悲憫的情懷的專著，用通俗的語言，犀利剖析這個時代的病癥，引導自我重建。焦慮患者、抑郁患者、孤獨患者、社恐者的救贖之書！ 這本書能為關(guān)注兒童、青少年教育的父母們，提供諸多啟發(fā)，對理解老年人的心理、情緒及精神問題，提供多方面的借鑒。它是性格完善的指南、心理健康的鏡子，是我們走向心靈自由可憑借的一葉扁舟。
我們時代的神經(jīng)癥人格 內(nèi)容簡介
卡倫·霍妮是精神分析社會文化學派的代表人物，正如作者所說我撰寫這本書是為了對我們時代的神經(jīng)癥病人進行精準地刻畫，也是為了對他們內(nèi)心的矛盾、焦慮、痛苦和他們在人際交往及個人生活中所遭遇的各種各樣的阻礙進行精準地刻畫。我無意于在這本書中對任何一種類型的神經(jīng)癥進行探討，而只是想對存在于我們時代中的每一個神經(jīng)癥病人以不同的形式所表現(xiàn)出的性格方面的共性進行探討。 這個時代，我們每個人都有病態(tài)人格，每個人為了自我保護都活在虛偽的面具和無窮無盡的焦慮中，我們身上的所有病態(tài)人格特質(zhì)都是當今文化的副產(chǎn)物。讀完本書你要不要做自我修正？還是變得更加糾結(jié)焦慮？還是活回你認為*舒服的假我狀態(tài)中？本書中所提的焦慮、痛苦狀態(tài)在我們每個人身上都不同程度的存在，所謂的精神癥人格，就是活得不“真”，每個人都在生活或者虛擬的網(wǎng)絡(luò)中演繹著一個不真實的“假我”。而所謂的沖突，正是“真我”與“假我”的沖突。
我們時代的神經(jīng)癥人格 目錄
我們時代的神經(jīng)癥人格目錄
引言/
**章神經(jīng)癥的文化意蘊與心理內(nèi)涵/
第二章討論“我們時代的神經(jīng)癥人格”的緣由/
第三章焦慮/
第四章焦慮與敵意/
第五章神經(jīng)癥的基本結(jié)構(gòu)/
第六章神經(jīng)癥對愛的需求/
第七章神經(jīng)癥對愛的需求的更多特征/
第八章獲得愛的方式與對拒絕的敏感/
第九章性在對愛的神經(jīng)質(zhì)需求中的地位/
第十章對權(quán)力、地位與財產(chǎn)的追求/
第十一章神經(jīng)癥與競爭/
第十二章規(guī)避競爭/
第十三章神經(jīng)癥與愧疚感/
第十四章神經(jīng)癥受苦的意義/
第十五章文化與神經(jīng)癥/
展開全部
我們時代的神經(jīng)癥人格 節(jié)選
今天，我們隨意地使用“神經(jīng)癥”這個詞，對它的確切含義卻并不是很清楚。通常，這不過是表示不欣賞的一種較為委婉的說法，以前覺得用“懶散”“敏感”“苛刻”“多疑”等詞就可以描述的情形，現(xiàn)在大都改用“神經(jīng)質(zhì)”了。盡管如此，我們在使用這個詞的時候心里還是有所指的，只是對自己選用該詞時所遵循的標準沒有明確的認識而已。首先，神經(jīng)癥患者在行事方式上與一般人不同。比如，一個并不想特立獨行的女孩，拒絕了一次加薪的機會，或者不愿意主動贏得上司的認可；一個每周賺30美元的藝術(shù)家，多花點時間在工作上本來能賺得更多，卻寧愿就憑這點錢盡可能享受生活，花大量時間在女人身上或沉溺于不良癖好，我們會把這樣的人稱為神經(jīng)癥。因為我們大部分人所唯一熟悉的行為模式，是努力上進、出人頭地，是盡量多賺錢而不是僅僅維持生計，我們對其他的模式茫然無知，于是就覺得他們不正常。以上事例表明，我們在認定一個人是否為神經(jīng)癥時所遵循的標準，是他的行為是否符合我們時代所認可的行為模式。這位沒有競爭意識，或者僅僅是競爭意識沒那么明顯的女孩，如果生活在類似普韋布洛印第安人的文化中，就是完全正常的人；同樣，那個藝術(shù)家若是生活在意大利南部或墨西哥的某個村莊，也會被看作正常人。因為在這些文化中，要是一個人在滿足眼前需要之余，還想賺更多的錢或付出更大的努力，就太不可思議了。在遙遠的古希臘時期，滿足個人需要之余還想去工作的話，可是有失體面的態(tài)度。因而神經(jīng)癥這個術(shù)語，盡管本來是醫(yī)學用語，卻不能不考慮相應(yīng)文化內(nèi)涵而隨意使用。診斷一條斷腿可以不考慮病人的文化背景，但如果一個印第安男孩參見斯卡德·麥吉爾的《臨床診斷與文化》，載于《變態(tài)心理學與社會心理學》，第30卷，1935年，第292-300頁。告訴我們說，他看到了幻象并且深信不疑，我們便據(jù)此認定他是精神病，就太貿(mào)然了。在這些印第安人的文化中，產(chǎn)生幻象或幻覺是一種特殊的稟賦，是神靈的恩賜，能給親歷者帶來某種特殊的權(quán)威，所以人們會有意誘發(fā)幻覺。如果有誰跟他去世的爺爺交流幾個小時，我們肯定會認為他是神經(jīng)癥或精神病，可是在有些印第安部落中，跟祖先的這種交流司空見慣。聽見別人喊自己去世親人的名字就感覺受到侮辱，我們當然覺得這有點神經(jīng)質(zhì)，但在吉卡里拉·阿帕切ME奧普勒：《印第安兩部落矛盾心理闡釋》，載于《社會心理學》，第7卷，1936年，第82-116頁。文化中，這種反應(yīng)再正常不過了。假如一名男子發(fā)覺有經(jīng)期女性靠近時變得驚慌失措，我們會覺得他神經(jīng)質(zhì)，但在很多原始部落，對經(jīng)血的恐懼是一種普遍心態(tài)。不同文化對于何為正常行為的判斷，有不同的標準，同一文化內(nèi)部，在不同歷史時期的標準也會變化。如今，假如一位成熟、獨立的女性因經(jīng)歷過性關(guān)系而覺得自己是“墮落的女人”，“不配獲得體面男士的愛”，她會被懷疑患有神經(jīng)癥，至少多數(shù)社會階層持有這種觀點。但在四十多年前，這種罪惡感還是很正常的。不同社會階層對正常行為的判斷也不盡相同。對封建領(lǐng)主階層來說，男人整日游手好閑，只把狩獵或打仗當正事干，是比較正常的，而小資產(chǎn)階層如果也這么干就太反常了。性別差異也會影響評判標準，西方社會存在明顯的性別差異，認為男女天性不同，女人不到四十歲就擔心衰老，屬于“正常”態(tài)度，而如果這個階段的男人也對自己的年齡緊張兮兮，就是神經(jīng)癥。每個受過教育的人多少都懂得，判斷正常與否的標準是因地因時而異的。我們都知道，中國人吃的東西和我們不一樣，愛斯基摩人對于“干凈”的概念也與我們不同，印第安巫醫(yī)的治病方法跟當代醫(yī)生相去甚遠。然而，文化習俗的不同容易認識，動機與情感的差別卻不太為人所知。人類學家參見人類學資料的精彩論述：瑪格麗特·米德的《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》；魯思·本尼迪克特的《文化模式》；AS哈洛韋爾即將出版的著作《民族學勘察者的心理理解手冊》。對于這一點多有暗示，有時甚至已經(jīng)明確告訴我們。正如薩丕爾愛德華·薩丕爾：《文化人類學與精神病學》，載于《變態(tài)心理學與社會心理學》，第27卷，1932年，第229-242頁。所言，現(xiàn)代人類學的貢獻之一，在于不斷重新發(fā)現(xiàn)“正常”的涵義。
我們時代的神經(jīng)癥人格 作者簡介
卡倫??霍妮，醫(yī)學博士，德裔美國心理學家和精神病學家，精神分析學說中新弗洛伊德主義的主要代表人物。霍妮是社會心理學很早的倡導者之一，是精神分析學說發(fā)展中舉足輕重的人物，她相信用社會心理學說明人格的發(fā)展比弗洛伊德的概念更適當。著有《精神分析新法》《我們時代的神經(jīng)癥人格》《自我分析》《我們內(nèi)心的沖突》《神經(jīng)癥與人的成長》等。
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