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人文藝術(shù)通識(shí)讀本宋詞之美 版權(quán)信息
- ISBN：9787301319703
- 條形碼：9787301319703 ; 978-7-301-31970-3
- 裝幀：一般雅質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
人文藝術(shù)通識(shí)讀本宋詞之美 本書(shū)特色
細(xì)吟慢讀宋詞名作，深入淺出闡說(shuō)理論，聯(lián)結(jié)古今共鳴美感。
人文藝術(shù)通識(shí)讀本宋詞之美 內(nèi)容簡(jiǎn)介
詞是中國(guó)文學(xué)體裁中極具藝術(shù)個(gè)性的韻文形式，宋詞是極具藝術(shù)魅力的很好文化遺產(chǎn)。本書(shū)立足于詩(shī)詞比較，把宋詞的藝術(shù)個(gè)性概括為四種審美特質(zhì)：由長(zhǎng)短句錯(cuò)落、奇偶音節(jié)錯(cuò)落、韻位錯(cuò)落形成的節(jié)奏之美；由女性題材的主體地位和女性演唱的傳播方式造就的陰柔之美；以惜流光、思華年、美人遲暮、眾芳蕪穢、流連光景、惆悵自憐為主題的綺怨之美；以婉轉(zhuǎn)曲達(dá)、幽渺輕約為本色的婉約之美。 本書(shū)將審美闡發(fā)與名篇賞析結(jié)合起來(lái)，力求深入淺出，展現(xiàn)宋詞特有的藝術(shù)魅力。既可作為高校作通識(shí)教材，亦可供文學(xué)愛(ài)好者興趣閱讀之用。
人文藝術(shù)通識(shí)讀本宋詞之美 目錄
叢書(shū)序 / 1
緒論 詞的藝術(shù)個(gè)性與審美特質(zhì) / 3
**章 節(jié)奏之美 / 18
**節(jié) 長(zhǎng)短句錯(cuò)落 / 19
第二節(jié) 奇偶音節(jié)錯(cuò)落 / 35
第三節(jié) 韻位錯(cuò)落 / 45
第二章 陰柔之美 / 60
**節(jié) 審美歷程 / 61
第二節(jié) 詞為艷科 / 72
第三節(jié) 美女與愛(ài)情 / 85
第四節(jié) 檀郎與謝娘 / 104
第三章 綺怨之美 / 123
**節(jié) 何謂綺怨 / 125
第二節(jié) 綺怨主題 / 137
第三節(jié) 綺怨意象 / 164
第四章 婉約之美 / 181
**節(jié) 婉約與豪放 / 182
第二節(jié) 婉約技法舉要 / 192
第三節(jié) 婉約修辭 / 218
延伸閱讀書(shū)目/ 230
緒論 詞的藝術(shù)個(gè)性與審美特質(zhì) / 3
**章 節(jié)奏之美 / 18
**節(jié) 長(zhǎng)短句錯(cuò)落 / 19
第二節(jié) 奇偶音節(jié)錯(cuò)落 / 35
第三節(jié) 韻位錯(cuò)落 / 45
第二章 陰柔之美 / 60
**節(jié) 審美歷程 / 61
第二節(jié) 詞為艷科 / 72
第三節(jié) 美女與愛(ài)情 / 85
第四節(jié) 檀郎與謝娘 / 104
第三章 綺怨之美 / 123
**節(jié) 何謂綺怨 / 125
第二節(jié) 綺怨主題 / 137
第三節(jié) 綺怨意象 / 164
第四章 婉約之美 / 181
**節(jié) 婉約與豪放 / 182
第二節(jié) 婉約技法舉要 / 192
第三節(jié) 婉約修辭 / 218
延伸閱讀書(shū)目/ 230
展開(kāi)全部
人文藝術(shù)通識(shí)讀本宋詞之美 節(jié)選
宋詞之美 文摘 緒論 詞的藝術(shù)個(gè)性與審美特質(zhì) 近代學(xué)者王國(guó)維《宋元戲曲史序》云：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六朝之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”?? 這種文學(xué)史觀并非王國(guó)維首創(chuàng)，卻以他的影響為*大。“一代有一代之文學(xué)”命題的正面，是說(shuō)一代有一代的文學(xué)代表樣式，而另一面是說(shuō)每一種文學(xué)樣式只可能有一次青春期或鼎盛期。歷元、明、清以來(lái)，唐詩(shī)、宋詞、元曲的說(shuō)法早已約定俗成，也確立了詞之一體在宋代文學(xué)中的突出地位。即使從現(xiàn)代讀者的視角來(lái)看，詞也仍然是一種能贏得廣大讀者青睞的文學(xué)樣式。可能有人以為楚辭艱澀難讀，有人不喜歡漢賦夸張堆砌，有人不喜歡元曲的“蒜酪氣”或“蛤蜊風(fēng)味”，甚至有人不喜歡《紅樓夢(mèng)》的家常瑣屑，可是大多數(shù)人不會(huì)不喜歡宋詞。在大學(xué)校園內(nèi)開(kāi)展的關(guān)于“大學(xué)生必讀書(shū)”的問(wèn)卷調(diào)查中，《唐詩(shī)選》和《宋詞選》等書(shū)都是高居榜首的。 一 在中國(guó)古代的文體系統(tǒng)中，作為韻文形式之一的詞，有著獨(dú)特的表現(xiàn)功能和審美特質(zhì)。中國(guó)古代文學(xué)的文體系統(tǒng)是一個(gè)天然形成的有機(jī)體，它對(duì)應(yīng)著中華民族的精神、心理、性格、氣質(zhì)而次第生成并逐漸豐滿，同時(shí)也是中華民族生存姿態(tài)與審美情趣的重要載體。就某一種具體文體來(lái)說(shuō)，它的出現(xiàn)應(yīng)是因?yàn)橛心撤N情志需要表達(dá)，而且只有用這種文體才能更好地表達(dá)出來(lái)。這種獨(dú)特的表現(xiàn)功能是該文體產(chǎn)生的前提和存在的理由。以詞而言，在唐代以前，中國(guó)文學(xué)已經(jīng)形成了較為豐富的文體系統(tǒng)。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)“后世之文，其體皆備于戰(zhàn)國(guó)” 。劉師培說(shuō)“文章各體，至東漢而大備” 。這些說(shuō)法或許不無(wú)夸張，但至少可以說(shuō)明那時(shí)的文體已經(jīng)比較豐富了。再晚一些，到了陸機(jī)作《文賦》、摯虞寫(xiě)《文章流別論》，或是劉勰完成《文心雕龍》的時(shí)候，所提到的文體就更加豐富，頗讓人眼前繚亂了。可是詞這種獨(dú)特的韻文形式還是姍姍來(lái)遲，直到唐代才應(yīng)運(yùn)而生，在宋代走向極致。耐人尋味的是，唐之前無(wú)詞，人們似乎并沒(méi)有感到缺憾。當(dāng)然，那時(shí)有《詩(shī)經(jīng)》，有楚辭，有漢魏六朝樂(lè)府，它們和詞一樣都是音樂(lè)文學(xué)。而在宋代及以后的人看來(lái)，在中國(guó)文學(xué)史或者說(shuō)是在中華民族的審美表現(xiàn)系統(tǒng)里，假如缺少了詞這種文體，該是多么大的遺憾與損失。 有些人為了推尊詞體，很努力或是很虔誠(chéng)地強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞同源，詩(shī)詞一理。如清初徐士俊為徐喈鳳所作《蔭綠軒詞序》云：“詞與詩(shī)雖體格不同，其為攄寫(xiě)性情，標(biāo)舉景物一也。” 他的意思是說(shuō)，詞與詩(shī)的文體區(qū)別只在體格形式上，其表現(xiàn)功能是一樣的。事實(shí)上這是絕對(duì)不可能的。詞與詩(shī)如果功能相同，詞這種文體壓根兒就不會(huì)產(chǎn)生，因?yàn)闆](méi)有產(chǎn)生的必要。又如劉熙載《藝概·詞概》云：“東坡詞頗似老杜詩(shī)，以其無(wú)意不可入，無(wú)事不可言也。” 這恐怕也只能理解為東坡詞的題材領(lǐng)域較為開(kāi)闊而已，若是真的“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”，則只能是雜體文，連詩(shī)也不是。任何文體都有一定的題材限制，韻文中個(gè)性很強(qiáng)的詞也不可能像這樣包容與諧俗。老杜以文為詩(shī)，東坡以詩(shī)為詞，均有過(guò)猶不及之處，不過(guò)以其才學(xué)功力過(guò)人，所以成為特色而不是缺點(diǎn)，但他人仿之，易流入偏至過(guò)火一路。劉熙載又云：“齊梁小賦，唐末小詩(shī)，五代小詞，雖小卻好，雖好卻小。” 可謂談言微中。“雖小卻好，雖好卻小”八個(gè)字，把他那種愛(ài)賞不置而又不無(wú)遺憾的心態(tài)傳達(dá)得十分準(zhǔn)確而傳神。事實(shí)上詞也正因其小而能成其好，即因其專一而成就其擅場(chǎng)。清人意欲推尊詞體，以詩(shī)教律詞，講“沉郁頓挫”，講“重拙大”，其初衷未嘗不佳，卻導(dǎo)致詞體個(gè)性的消解，就是因?yàn)椴幻靼住半m小卻好”、大則未必佳的道理。 二 本書(shū)的主要目標(biāo)是探討詞的審美特質(zhì)，也就是詞的藝術(shù)個(gè)性。所采用的基本方法是比較詩(shī)詞異同，因?yàn)樵~和散文、戲曲、小說(shuō)等文體較少有可比性。 古人也有詩(shī)詞異同之辨，但往往流于玄虛。如晚明沈際飛《草堂詩(shī)余正集》評(píng)說(shuō)李璟《攤破浣溪沙》“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒” “青鳥(niǎo)不傳云外信，芭蕉空結(jié)雨中愁” 以及晏殊《浣溪沙》“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，此六句，“律詩(shī)俊語(yǔ)也，然自是天成一段詞，著詩(shī)不得”?? 。按《攤破浣溪沙》和《浣溪沙》下片的前二句均為對(duì)偶句，所以沈際飛說(shuō)這六句像是律詩(shī)中俊語(yǔ)，但是細(xì)品其神理意味，仍是詞而不是詩(shī)。清初王士禛《花草蒙拾》曰：“或問(wèn)詩(shī)詞、詞曲分界，予曰：‘無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)’，定非香奩詩(shī)。‘良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院’，定非草堂詞也。” 按“無(wú)可奈何”二句出于晏殊《浣溪沙》，“良辰美景”二句出于湯顯祖的名劇《牡丹亭》。王士禛的意思是說(shuō)，盡管韓偓的詩(shī)集《香奩集》風(fēng)格靡麗，《草堂詩(shī)余》中的有些詞與曲相去不遠(yuǎn)，但像晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，仍然是詞而不是詩(shī)；像《牡丹亭》中的“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”，也仍然是曲而非詞。沈際飛與王士禛等人都是詩(shī)詞鑒賞的專家，他們的說(shuō)法是建立在大量閱讀與審美積淀基礎(chǔ)上的，當(dāng)然都有一定道理。也許在詩(shī)詞圈子里的人聽(tīng)到便會(huì)心一笑，但對(duì)于現(xiàn)代讀者來(lái)說(shuō)，這樣的說(shuō)法還是不免玄虛。有鑒于此，本書(shū)探討詞的審美特質(zhì)，談節(jié)奏之美、陰柔之美、綺怨之美、婉約之美，皆力求落到實(shí)處。 關(guān)于詞的節(jié)奏之美，筆者認(rèn)為，詞在節(jié)奏形式方面的進(jìn)化或變革，很大程度上來(lái)自其音樂(lè)文學(xué)的屬性。詞所展現(xiàn)出來(lái)的全新的節(jié)奏類型，從根本上來(lái)說(shuō)是出于音樂(lè)的塑造，而不是像沈約等人悟得“浮聲”“切響”而創(chuàng)造出近體詩(shī)那樣，是詩(shī)人們持續(xù)努力之所得。詞在節(jié)奏形式方面的諸多特點(diǎn)，不是文人單憑想象或悟性所能創(chuàng)造出來(lái)的，而是詞人“按譜填詞”和“依曲定體”的結(jié)果。詞與詩(shī)的節(jié)奏之別，主要體現(xiàn)在長(zhǎng)短句錯(cuò)落、奇偶音節(jié)錯(cuò)落、韻位錯(cuò)落三個(gè)方面。“長(zhǎng)短句錯(cuò)落”是詞*外在的形式特征，但是單純的“長(zhǎng)短句錯(cuò)落”并不足以揭示詞的節(jié)奏特點(diǎn)。從原始歌謠的二言體，到《詩(shī)經(jīng)》的四言體，都是以雙音節(jié)收尾的；而從漢末形成的五言詩(shī)，到后來(lái)次第生成的五、七言近體詩(shī)，都是以單音節(jié)收尾的。單音節(jié)收尾的詩(shī)體從漢末到唐代一直占據(jù)抒情達(dá)意的韻文形式的主流；只有到了唐代，隨著詞體的產(chǎn)生，奇偶音節(jié)錯(cuò)落的節(jié)奏類型才重新與單音節(jié)收尾的節(jié)奏類型分庭抗禮，與楚辭時(shí)隔千年遙相呼應(yīng)。從押韻方面來(lái)看，詩(shī)的韻位是均勻、固定、統(tǒng)一的，即不管古體、近體，不管五言、七言，都以偶句押韻為基礎(chǔ)。而詞在押韻方面則展示出極大的豐富性。現(xiàn)存的八百多種詞調(diào)，雖然不能說(shuō)每一種詞調(diào)都是一種獨(dú)立的押韻方式，但其韻式的豐富與韻位的變化組合，是一般的古近體詩(shī)所不可比擬的。 關(guān)于詞的陰柔之美，本書(shū)認(rèn)為，在中華民族審美意識(shí)發(fā)展史上，在中國(guó)古代的各種文藝形式中，詞之一體正是陰柔美的*佳載體形式。其他文體都是陽(yáng)剛、陰柔并舉，獨(dú)有詞這種文體以陰柔之美為本色當(dāng)行，視豪放為變格別調(diào)。鄭騫先生認(rèn)為，詞體文學(xué)陰柔之美的形成，主要是因?yàn)樵~的繁盛時(shí)代在兩宋，而宋代文化正以陰柔為特色。但從詞體發(fā)展的內(nèi)因來(lái)說(shuō)，詞體陰柔之美特色的形成，主要是由兩種因素決定的，一是女性角色的主體地位，即清代先著、程洪《詞潔》所謂“詞之初起，事不出于閨帷” ；二是女性演唱的傳播方式，即張炎《詞源》所謂“聲出鶯吭燕舌間，稍近乎情可也” 。自古以來(lái)，沒(méi)有哪一種文體像詞這樣，幾乎是專為女性而生，專以描寫(xiě)與展示女性之美為職志的。在中國(guó)文學(xué)史上，如此大張旗鼓、不假掩飾、理直氣壯、名正言順地描摹女性，歌詠愛(ài)情，僅在宮體詩(shī)中出現(xiàn)過(guò)，而宮體只是詩(shī)這一文體中的一種題材類型。天底下*大的陰陽(yáng)之別就是男女，*細(xì)美幽約的柔情就是愛(ài)情。詞的陰柔之美，首先表現(xiàn)在女性與愛(ài)情的書(shū)寫(xiě)上。 關(guān)于詞的綺怨之美，筆者認(rèn)為，所謂綺怨，就是美麗的感傷。唐宋詞中多感傷之作。惜流光、思華年、傷春傷別、美人遲暮、眾芳蕪穢、流連光景、惆悵自憐，這些都是詞中常見(jiàn)的主題與情調(diào)。與這些主題相伴的綺怨，乃是一種其他文體所不具備的獨(dú)特的美感，就常見(jiàn)的傷春、傷別兩大主題來(lái)說(shuō)，詞自有特色。詩(shī)中也有感傷，但中唐之前，詩(shī)壇上流行的是悲秋主題，而到了晚唐時(shí)期，悲秋主題淡出，傷春主題則骎骎然日盛。李商隱《杜司勛》絕句云：“刻意傷春復(fù)傷別，人間唯有杜司勛。”實(shí)際上李商隱自己的詩(shī)集中也處處彌漫著傷春情調(diào)。在他詩(shī)中，有詞心，有詞境，只是沒(méi)用詞調(diào)，沒(méi)寫(xiě)成長(zhǎng)短句而已。詞這樣一種長(zhǎng)于綺怨的韻文形式，不早不遲，恰恰在晚唐時(shí)期獨(dú)放異彩，正表明它是適逢其會(huì)、應(yīng)運(yùn)而生的時(shí)代產(chǎn)物。傷別主題古已有之，但宋詞中的傷別之作亦自有特色，其一是贈(zèng)別懷思的對(duì)象不同。前代詩(shī)文中所寫(xiě)的離別場(chǎng)景，大都是同性友人之間的分別；而宋詞中離別的對(duì)象，不再是同性友人，而是異性戀人。其二是感情的色澤質(zhì)地不同。同性友人之間的感情，無(wú)論多么真摯深厚，總不如異性戀人之間的感情來(lái)得纏綿幽怨，別具姿媚。 關(guān)于詞的婉約之美，筆者認(rèn)為，婉約作為文學(xué)作品的一種風(fēng)格，本來(lái)并不是詞所特有的。但對(duì)詩(shī)文而言，婉約只是眾多風(fēng)格中的一種，且沒(méi)有主次之分；而對(duì)詞來(lái)說(shuō)，隨著《花間集》的編定與傳播，婉約就成為大眾認(rèn)可的詞的基本風(fēng)格，進(jìn)而凝定為詞的傳統(tǒng)與底色。李之儀《跋吳思道小詞》稱詞“自有一種風(fēng)格，稍不如格，便覺(jué)齟齬” ，指的就是婉約風(fēng)格。宋代人所講的婉約與豪放，說(shuō)的是風(fēng)格而不是流派。現(xiàn)在流行的婉約與豪放兩大流派的概念，是明代以后才逐步形成的，在宋代并不存在兩派并稱的說(shuō)法。關(guān)于婉約與豪放詞的評(píng)價(jià)，我們主張可以分正變，而不可據(jù)此論優(yōu)劣。婉約詞自是正宗，豪放詞可稱別調(diào)，但這并不影響對(duì)蘇、辛為首的豪放詞派的肯定性評(píng)價(jià)。講正變是立足詞史發(fā)展的事實(shí)判斷，論優(yōu)劣則是文本審美評(píng)價(jià)的價(jià)值判斷。兩者不是一回事。
人文藝術(shù)通識(shí)讀本宋詞之美 作者簡(jiǎn)介
張仲謀，1955年1月生于江蘇沛縣。現(xiàn)為江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授，南京藝術(shù)學(xué)院特聘教授，博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)詞學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)明代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主持國(guó)家社科基金重大、重點(diǎn)及一般課題5項(xiàng)，出版著作10種，其中《清代文化與浙派詩(shī)》及《懺悔與自贖》獲江蘇省高校人文社科優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，《宋詞欣賞教程》為江蘇省高校精品教材，《明詞史》獲第四屆夏承燾詞學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，《明代詞學(xué)通論》入選“國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)”。
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