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新書--法蘭西學院課程系列:治理自我與治理他者(精裝) 版權信息
- ISBN：9787208168459
- 條形碼：9787208168459 ; 978-7-208-16845-9
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--法蘭西學院課程系列:治理自我與治理他者(精裝) 本書特色
《治理自我與治理他者》是福柯在法蘭西學院*后兩年的授課演講，是“對自己和他人的治理”的續篇。在書中，福柯強調“把真實的話語變成的和主動的原則”，談到“把所傳授的、學到的、復述的、吸收的邏各斯變成行為主體的自發形式”。福柯不斷地向前追尋直接表現在正值的行為和與自己的關系中的一種真實話語。他研究了政治的“parrêsia”，它被界定為真實的話語，不過是一種讓說話者冒著拿他的生存作賭注的危險說出的真實話語。在書中，福柯有了令人驚訝的概念積累，并涌現出許許多多的研究課題，以此走向“真理的通道”。
新書--法蘭西學院課程系列:治理自我與治理他者(精裝) 內容簡介
福柯的《治理自我與治理他者》一書，繼續對古代哲學的闡釋工作，開啟了“直言”（parrêsia）概念的系統探究，深入論述了“治理自我”與“治理他者”（或者“關心自我”與“關心他者”）及其內在關系。通過直言（實話、真話、坦言、忠言、誠言）概念研究，福柯回到古希臘，重讀經典，并在闡明“說真話的勇氣”何以構成雅典民主那被遺忘的倫理基礎之際，重新追問希臘公民資格。在全新解讀柏拉圖第七封信的同時，福柯進一步描述了隨著城邦的衰落，說真話的勇氣如何轉化成為君主個人面對靈魂的方式。 什么是現代哲學？福柯認為，現代哲學是一種實踐，它與政治的關系，使其現實性受到考驗；它是一種實踐，在對虛幻、誘騙、欺騙、諂媚的批評中，找到其真理功能；它是一種實踐，它在主體由自身轉化和主體由他者轉化的過程中，發現其實踐的運用對象。作為外在性，哲學與構成其現實檢驗的政治有關；作為批判性，哲學與挑戰其構成真實論說的幻象場有關；但是作為苦行，也就是作為主體自身的構成，這才是哲學的現代存在。
新書--法蘭西學院課程系列:治理自我與治理他者(精裝) 目錄
目錄
1 譯者的話.自我與他者的雙重變奏
1 前言
3 1983年1月5日**課時談論方法——康德文本研究：什么是啟蒙？——發表狀況：雜志——基督教啟蒙（Aufkl.rung ）與猶太教啟蒙（Haskala ）之間的交會：信仰自由——哲學與現實——法國大革命問題——兩大批判后繼者
32 1983年1月5日第二課時不成熟觀：既非自然無能亦非權利的專橫剝奪——不成熟狀態的出路與從事批判活動——三大《批判》書的暗影——獲得自由的困難：懶惰與膽怯、解放者的明顯失敗——不成熟狀態的原動力：爭辯的服從/缺乏的疊合、理性的私人運用與公共運用之間的混同——康德文末的可疑轉向
52 1983年1月12日**課時重提方法——確定本年度研究主題——直言（parrêsia）與自我修養（culture de soi）——蓋倫的《論激情》——直言：確定此概念的難點：參考書目——可持續的、多容的、含混的概念——柏拉圖面對敘拉古僭主：模范性直言的場景——《俄狄浦斯王》的反響——直言，與之相反則為證明/教誨/討論——危險因素
78 1983年1月12日第二課時從直言陳述到述行陳述不可克服的點：顯示不明確的危險/公開表達個人信仰/鼓足自由的勇氣——話語語用學和話語的戲劇性效果——直言概念的古典運用：民主（波呂玻斯）與公民地位（歐里庇得斯）
96 1983年1月19日**課時雅典神話與歷史中的伊翁人物——歐里庇得斯悲劇的政治語境：尼西阿斯的和平——伊翁誕生的歷史——顯露真理的悲劇圖式——三大實話的意蘊：神諭/供認/政治話語——《伊翁》與《俄狄浦斯王》之間的結構比較——《伊翁》里的實話冒險：雙重的半謊言
125 1983年1月19日第二課時伊翁：小人物，小人物之子——三大公民范疇——伊翁的政治僭越后果：私人怨恨與公開的僭主政治——尋找母親——直言，不可還原為權力的有效行使與公民的法定條件——實話的競技游戲：自由的與冒險的——歷史語境：克萊翁/尼西阿斯之間的辯論——克勒斯的憤怒
144 1983年1月26日**課時《伊翁》與《俄狄浦斯王》比較（續完）：真理不源自調查研究，而產生于激情碰撞——幻象與激情的影響——供認與譴責的呼聲——杜梅齊爾分析阿波羅——杜梅齊爾范疇重新開始用于《伊翁》——聲音主題的悲劇性變化——黃金主題的悲劇性變化
168 1983年1月26日第二課時豐產主題的悲劇性變化——作為詛咒的直言：不公正權貴缺陷的公開揭露——克勒斯的第二供認：懺悔的聲音——*后的波折：從謀殺計劃到雅典娜的出現
192 1983年2月2日**課時重提波呂玻斯的文本——回到《伊翁》：上帝的誠言與人類的誠言——三種直言形式：政治規定的、司
法的、道德的——政治直言：它與民主的聯系、它立足于競技結構中——回到波呂玻斯的文本：發言權（isêgoria）/直言（parrêsia）——政體（politeia）與權力（dunasteia）：將政務設想為經驗——歐里庇得斯作品里的直言：《腓尼基婦女》《希波呂托斯》《酒神的伴侶》《俄瑞斯忒斯》——俄瑞斯忒斯的訴訟
221 1983年2月2日第二課時直言矩形：形式條件/事實條件/真理條件/道德條件——修昔底德作品里民主直言的正確運行之例：伯里克利的三大話語——伊索克拉底作品里的低劣直言
238 1983年2月9日**課時直言：日常運用、政治運用——重提三個范例場景：修昔底德、伊索克拉底、普魯塔克——直言的演進路線——古代政治哲學的四大問題：理想城邦、民主政體與專制政體彼此各有長處、面向君主靈魂、哲學與修辭學間的關系
266 1983年2月9日第二課時柏拉圖《書信集》：處境——第五封信研究：政體的聲音（ph.nê）、不介入的理性——第七封信研究——狄翁的故事——柏拉圖的政治自傳——西西里之行——柏拉圖為何接受：機會（kairos ）、友愛
（philia）、行動（ergon）
283 1983年2月16日**課時哲學行動——與《阿爾西比亞德篇》比較——哲學現實：面對權力的勇敢演說——**現實條件：傾聽、**圈——哲學任務：選擇、逐漸發展、應用——哲學現實作為自我為自我的努力（第二圈）
312 1983年2月16日第二課時狄俄尼修斯的失敗——柏拉圖式的拒絕寫作——知識（mathêmata）與同居（與……生活在一起，sunousia）——作為心靈修煉的哲學——第七封信在哲學上的離題：五個知識要素——第三圈：知識圈——哲學家與立法者——關于柏拉圖當代解釋的*后評注
330 1983年2月23日**課時柏拉圖政治忠告的神秘暗淡——對狄俄尼修斯的忠告——診斷、進行說服、制度主張——對狄翁朋友的忠告——第七封信研究——基于政治忠告的直言
363 1983年2月23日第二課時哲學與政務：必然的關系、卻不可能的疊合——犬儒主義的與柏拉圖主義的政務關系游戲——新的歷史時機：在城邦之外，設想嶄新的政治統一——從民眾到君主的靈魂——柏拉圖的哲人王主題
379 1983年3月2日**課時關于政治直言的系列重復——政治直言的演進點——古代哲學的大問題——路吉阿諾斯的文本研究——誠言話語的本體論——《申辯篇》中的蘇格拉底言論——蘇格拉底的政治上不介入的悖論
412 1983年3月2日第二課時《蘇格拉底的申辯》研究（完）：直言/修辭對立——《斐德諾篇》研究：對話的總綱——好邏各斯的條件——真理作為話語的永久作用——辯證法與心理教育——哲學直言
429 1983年3月9日**課時直言的歷史性轉變：從政治游戲到哲學游戲——作為直言實踐的哲學：亞里士蒂普的例證——作為真理表達的哲學生活——對權力的永久講話——每個人的質
詢——愛比克泰德作品里的犬儒主義者肖像——伯里
克利與蘇格拉底——現代哲學與說真話的勇氣
452 1983年3月9日第二課時《高爾吉亞篇》研究——柏拉圖作品里的供認義務：擺脫修辭的語境——三個卡利克勒的品質：知識、直言、美麗靈魂——反平等體制的競技游戲——蘇格拉底的言論：試金石與對等
477 授課情況簡介
499 概念索引
551 人名索引
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新書--法蘭西學院課程系列:治理自我與治理他者(精裝) 作者簡介
米歇爾·福柯，著名法國思想家、哲學家。他以其無比淵博的學識、才華橫溢的文筆、驚世駭俗的思想，深刻影響了后現代主義、權力分析與社會理論、新文化史、刑罰史、身體史、性史、女性主義與酷兒理論，以及文學與藝術批評等各種時代思潮。其主要作品有：《古典時代瘋狂史》《詞與物》《知識考古學》《性經驗史》“法蘭西學院課程系列”等。
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