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法蘭西學(xué)院課程系列1970-1971知識(shí)意志講稿 版權(quán)信息
- ISBN：9787208167926
- 條形碼：9787208167926 ; 978-7-208-16792-6
- 裝幀：精裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
法蘭西學(xué)院課程系列1970-1971知識(shí)意志講稿 本書特色
本書是米歇爾·福柯在法蘭西學(xué)院課程系列**年的文字稿。文字稿的出版在？碌摹敖邮堋笔飞蠘(biāo)志著一個(gè)里程碑，對(duì)于福柯的閱讀從此進(jìn)入新的格局。
法蘭西學(xué)院課程系列1970-1971知識(shí)意志講稿 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是米歇爾·？略诜ㄌm西學(xué)院課程系列年的文字稿。文字稿的出版在？碌摹敖邮堋蹦壳皹(biāo)志著一個(gè)里程碑，對(duì)于福柯的閱讀從此進(jìn)入新的格局。《知識(shí)意志》的課程告訴我們，？碌难芯繌膩碇挥幸粋(gè)目標(biāo)：真相。這門課程的源頭來自尼采的譜系學(xué)和權(quán)力意志，正是尼采提出了“誰在說話？誰有權(quán)利說話？根據(jù)何種儀式說話？”的問題，使？碌难芯糠椒ㄌ隽诵味系年幱。知識(shí)意志不是世界的原動(dòng)力，它貫穿于歷史進(jìn)程里的一個(gè)個(gè)事件。將近半個(gè)年度的講座或是授課旨在解釋何為？卵壑械闹R(shí)意志，旨在重現(xiàn)知識(shí)意志的發(fā)展史，從亞里士多德，到叔本華、尼采、海德格爾，？驴疾旃畔ＥD的哲學(xué)話語、政治經(jīng)濟(jì)制度與司法實(shí)踐的變遷，回望希臘文明的光芒，在知識(shí)考古學(xué)里發(fā)掘“知識(shí)意志”的時(shí)代遺跡與譜系。由此福柯引出真相問題。真相不是多樣化現(xiàn)實(shí)里的單一或是多項(xiàng)選擇題，真相是兩者取其一的結(jié)果，真或是假。即使是在俄狄浦斯王探案風(fēng)格的撲朔迷離劇情中，真相也早已由神諭宣示，一切的步驟都是在于印證先知的預(yù)言，結(jié)果同樣是預(yù)言真假的選擇。？鲁絹喞锸慷嗟，深化由尼采所建構(gòu)的真相的悲劇視角，在與德勒茲的潛在對(duì)話里，在海德格爾式的解讀里，？律羁痰亟沂玖诉@種悲劇視角。
法蘭西學(xué)院課程系列1970-1971知識(shí)意志講稿 目錄
譯者的話
前言
1970 年12 月9 日
知識(shí)主題向真相主題的轉(zhuǎn)換。從亞里士多德以來，在
哲學(xué)歷史里知識(shí)欲望的消隱。尼采重新確立這種外在
性——《形而上學(xué)》A 卷本的內(nèi)在和外在閱讀。亞里士
多德的知識(shí)理論排除希臘悲劇的違禁知識(shí)、詭辯者的知
識(shí)、柏拉圖的回憶說——亞里士多德的好奇心和權(quán)力意
志：知識(shí)的兩種變體
1970 年12 月16 日
為了分析認(rèn)識(shí)和真相的分離——在亞里士多德那里，
真相的至上地位是難明的，欲望、真相和認(rèn)識(shí)形成一
個(gè)理論架構(gòu)。斯賓諾莎、康德、尼采致力于打亂這種
對(duì)稱性——擺脫哥尼斯堡的“中國老人”， 但是， 要
消滅斯賓諾莎——尼采解除了真相和認(rèn)識(shí)的所屬
1
1
3
321971 年1 月6 日
詭辯者：他們的出現(xiàn)和他們的被排斥——亞里士多德
的哲學(xué)史，與真相的關(guān)系。哲學(xué)話語與詩歌話語不可
能有同樣的地位——亞里士多德在幾個(gè)世紀(jì)里鎖定了
哲學(xué)的歷史存在模式——對(duì)詭辯者的排斥使得哲學(xué)的
存在成為可能——作為人物的詭辯者。作為技巧的詭
辯——詭辯操縱字詞的物質(zhì)性——柏拉圖和亞里士多
德在排斥詭辯者活動(dòng)中的不同地位
1971 年1 月13 日
詭辯與真實(shí)話語—— 如何書寫判斷性命題
（apophantique） 話語的歷史——邏輯操縱與詭辯
操縱——陳述的物質(zhì)性，命題的物質(zhì)性。魯塞爾、布
里塞、沃爾夫松、今天的詭辯家——柏拉圖排除詭辯
者的人物， 亞里士多德排除詭辯術(shù)的技巧——詭辯
術(shù)，從話語到言說主體的關(guān)系
1971 年1 月27 日
希臘社會(huì)里，功能與真相連接的話語。司法話語、政
治話語——對(duì)一個(gè)晚期文獻(xiàn)的考察，位于希臘文明的
開端——與《伊利亞特》的比較：荷馬式的近乎司法
性質(zhì)的爭(zhēng)端。有著四種對(duì)峙的體系——法官的無上權(quán)
威和野蠻的無上權(quán)威——荷馬式的裁決，或者是“阿
喀琉斯盾牌”的著名場(chǎng)景
42
73
93
1971 年2 月3 日
赫西俄德——荷馬作品與司法話語里真相言說的特
性——希臘神意裁判的儀式與基督教的宗教裁判——
受虐狂的快感與真相考驗(yàn)——赫西俄德捍衛(wèi)krinein
（辨別），與接受賄賂的君王裁決者的dikazein（行
使權(quán)力作出判決） 相對(duì)立——赫西俄德的Dikaion
（公正）和dikê（公義之神）——在希臘司法空間里
krinein 的延伸與新類型的真相斷言——德拉古的立
法與損害賠償——Dikaion 和世界的秩序
1971 年2 月10 日
根據(jù)dikazein 和krinein 的真相言說的布局——
赫西俄德的dikaion 是作為對(duì)于公義的訴求而出
現(xiàn)——在正義和非正義的游戲里鄰人的角色——從神
意裁決的真相到知識(shí)—真相——亞述人與赫梯人知識(shí)
的引入。這些知識(shí)在希臘的轉(zhuǎn)變
1971 年2 月17 日
赫西俄德的dikaion（接前一次講座）——暴政與貨
幣：東方的兩個(gè)借鑒——希臘的轉(zhuǎn)變：從神意裁判的
真相向知識(shí)的轉(zhuǎn)移；從權(quán)力領(lǐng)域知識(shí)向司法知識(shí)的轉(zhuǎn)
移——兩個(gè)夢(mèng)魘形象的再現(xiàn)：圣安東尼與浮士德——
公元前7 世紀(jì)與前6 世紀(jì)的農(nóng)業(yè)危機(jī)與轉(zhuǎn)變——重裝
甲步兵與農(nóng)民。手工業(yè)者——荷馬式的挑戰(zhàn)—真相與
東方的權(quán)力—知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)—真相
109
133
153
1971 年2 月24 日
貨幣制度的建立。貨幣的單數(shù)或是復(fù)數(shù)？——希臘貨
幣的三種功能：權(quán)力的轉(zhuǎn)移、模擬和社會(huì)調(diào)控——貨
幣作為dikaion kai alêthes（公正與真實(shí)）體制的建立
1971 年3 月3 日
ν?μο?。當(dāng)代制度的成文法與貨幣（nomos 與
nomisma） ——成文法與儀式陳述（nomos 與
thesmos）——nomos 的四個(gè)支撐？屏炙沟呢
幣與雅典的nomos。赫西俄德的eunomia 和梭倫
的eunomia——經(jīng)濟(jì)與政治。城邦— 國家： 絕對(duì)新
的概念。經(jīng)濟(jì)和政治的割裂——回到模擬、貨幣、法
律。沒有任何人言說的nomos 是什么
1971 年3 月10 日
純凈與不潔：荷馬的凈禮作為跨入新階段的儀式——公
元前7 世紀(jì)到前6 世紀(jì)污垢概念的倒轉(zhuǎn)——Nomos，
貨幣與新的宗教實(shí)踐——禁忌作為奢侈祭獻(xiàn)的民主替
代——靈魂不死的民主化——有罪和知識(shí)的意志
1971 年3 月17 日
罪惡、純凈、真相： 新的問題論——俄狄浦斯的悲
劇。見證的涌現(xiàn)——Nomos（法規(guī)）和純凈、知識(shí)、
175
196
222
243
權(quán)力——索？死账沟亩淼移炙古c弗洛伊德的俄狄浦
斯——智者位置所掩蓋的是什么？——話語事件是什
么？——尼采的功用性
尼采講稿
在不依賴真相的情況下，如何通過尼采來思考真相的歷史
認(rèn)識(shí)沒有起源，但是有歷史。真相也是被發(fā)明的，但
是是在更晚的時(shí)候發(fā)明的——尼采的放肆，他將認(rèn)識(shí)
和真相的關(guān)涉解散——主體—客體，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，不
是認(rèn)識(shí)的根基——記號(hào)、符號(hào)、詞、邏輯：認(rèn)識(shí)的工
具，不是認(rèn)識(shí)的事件——在違禁的空間展開的認(rèn)識(shí)。
記號(hào)、詞與愿望的游戲。認(rèn)識(shí)作為謊言——真相作為
道德。是什么將意志與真相鏈接到一起，是自由抑或
是暴力？——真相暴力的悖論。沒有真相的本體論。
幻念、謬誤和謊言作為非真實(shí)真相的布局范疇——亞
里士多德和尼采：知識(shí)意志的兩個(gè)悖論
課程概要
俄狄浦斯的知識(shí)
在索福克勒斯悲劇《俄狄浦斯王》里，有五種知識(shí)的
對(duì)峙與調(diào)整。Sumbolon（象征） 的機(jī)制， 或是一
半一半的法則，是它們?cè)谥鲗?dǎo)知識(shí)的對(duì)峙——可以觀
267
293
301
察到，在公元前6 世紀(jì)到前5 世紀(jì)，面對(duì)傳統(tǒng)預(yù)言的
程序，司法調(diào)查的程序進(jìn)入運(yùn)用——無知的俄狄浦斯
擁有暴君的知識(shí)；俄狄浦斯，無意識(shí)的象征抑或是智
者國王的古老東方形象？——《俄狄浦斯王》，或是違
禁的知識(shí)—權(quán)力
授課情況簡(jiǎn)介
希臘術(shù)語索引
人名索引
345
381
387
展開全部
法蘭西學(xué)院課程系列1970-1971知識(shí)意志講稿 作者簡(jiǎn)介
米歇爾·福柯[（1926年10月15日－1984年6月25日），法國哲學(xué)家和歷史學(xué)家。他對(duì)文學(xué)評(píng)論及其理論、哲學(xué)、批評(píng)理論、歷史學(xué)、科學(xué)史（尤其醫(yī)學(xué)史）、批評(píng)教育學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)有很大的影響。
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