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文津書館:藝術(shù)的覺醒(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787200149968
- 條形碼：9787200149968 ; 978-7-200-14996-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文津書館:藝術(shù)的覺醒(精裝) 本書特色
漫長的封建專制給我們的民族造成諸多如迷信偶像、盲目服從、逆來順受、媚上壓下等負(fù)面的文化心理結(jié)構(gòu)；而馬克思的異化理論正是要使我們萌發(fā)困惑與懷疑的契機(jī)，喚醒和強(qiáng)化我們的主體意識，認(rèn)清是什么東西阻止了人在勞動中實現(xiàn)他的全部可能性，從而實現(xiàn)人在主體意義上和客體意義上的統(tǒng)一、個人與他的類的統(tǒng)一。
文津書館:藝術(shù)的覺醒(精裝) 內(nèi)容簡介
書收錄美學(xué)論文8篇，大多寫作于20世紀(jì)80年代，集中討論學(xué)人*關(guān)注的人道主義、異化及人的本質(zhì)問題，作者依照馬克思哲學(xué)的基本原理，廓清人們頭腦中的一些舊有的教條主義觀念，為改革之初的理論探索及藝術(shù)實踐辟一新境。馬克思指出，歷史是人類活動的結(jié)果，而非本體論意義上的存在物，正如沒有一個派生出人和萬事萬物的精神本源或邏各斯；我們不應(yīng)以任何理由把實踐的人降格為歷史演進(jìn)的工具。無論是人的自然屬性抑或是階級性，都不足以構(gòu)成人的本質(zhì)屬性；就其一般的意義來說，人作為自由的主體通過勞動而將自身從必然性的支配下解放出來。馬克思的異化理論作為實踐的人道主義，指明在文明演進(jìn)的道路上人變成了工具，變成了物；物的世界愈增值，人的世界就愈貶值；這是對勞動概念的顛倒，而這樣的顛倒只有在把人變成物的情況下才是可能的。
文津書館:藝術(shù)的覺醒(精裝) 目錄
異化現(xiàn)象近觀
漫談異化
為什么要研究異化問題
人道主義——當(dāng)代爭論的備忘錄
什么是哲學(xué)
關(guān)于人的本質(zhì)
關(guān)于體育文化
陳跡飄零讀故宮
展開全部
文津書館:藝術(shù)的覺醒(精裝) 節(jié)選
異化現(xiàn)象近觀 遠(yuǎn)望其勢近觀其質(zhì)——宋人畫論 一馬克思的異化理論，通過分析人的存在與本質(zhì)的矛盾，深刻地揭露和批判了資本主義社會人與人關(guān)系的非人性，從而把社會主義革命和生產(chǎn)的實踐，作為消除人類異化和實現(xiàn)人類自由的手段，理解為一種實踐的人道主義。“正如同無神論作為上帝的揚(yáng)棄，是理論的人道主義的生成，共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄，是要求收復(fù)人類生活作為人類財產(chǎn)，這是實踐的人道主義的生成。”實踐的人道主義不會滿足于對人的權(quán)利的思辨的承認(rèn)，而是要致力于變革那種使人異化的現(xiàn)實的社會條件。社會主義作為這種變革的過程，只能以這種現(xiàn)實的社會條件為起點。由于社會主義革命事實上總是在比較落后的國家發(fā)生，這個起點必定很低。所以它不可避免地要保留許多舊的基礎(chǔ)。按照馬克思主義的理論，這些東西無非是私有制階級社會人的異化的各種形式而已，所以它們終歸是一種否定性的因素，是一種應(yīng)當(dāng)和必然要隨著生產(chǎn)力的極大提高，隨著現(xiàn)代化的實現(xiàn)而消滅的因素。按照理論，無產(chǎn)階級的歷史革命，正是要通過歷史地成熟了的社會條件，從這些異化關(guān)系的桎梏中把人解放出來。 二人之所以為人，是從他作為自由的主體，通過勞動把自己從自然必然性的支配下解放出來的時候開始的。所以勞動，作為自由的媒介，是人的族類本質(zhì)。勞動產(chǎn)品作為人的目的樹立和目的實現(xiàn)二者的結(jié)合物，是人的本質(zhì)的具體肯定。人通過勞動及其產(chǎn)品，實現(xiàn)著和體驗到自由和自己本質(zhì)的肯定。所以勞動異化是人的異化的前提；產(chǎn)品異化是人的異化的主要形式；人受其同類壓迫和被社會必然性所支配，是人的自我的完全喪失。所以對勞動的占有，即私有制剝削，實際上就是對人的占有，對人的本質(zhì)的否定。奴隸制度是赤裸裸的否定和占有，封建專制制度是以宗教、國家等等為中介的否定和占有，這算是人類歷史前進(jìn)了一步。資本主義標(biāo)榜等價交換的原則，在那里殘酷的剝削是通過價值、價格、貨幣、工資等迂回曲折的道路進(jìn)行的，它隱藏在商品交換那樣的平均數(shù)后面。這算是人類歷史又前進(jìn)了一步。但是從另一方面來看，這種進(jìn)步同時也是一種從人到自然的逆轉(zhuǎn)，因為人在宗教、國家、貨幣等異化形式中喪失了他的自我，即他的作為人的自由本質(zhì)，變成了諸多他物之中的一物。人只有通過這種族類的分裂，即他的自我異化和自我喪失，才能在歷史之路的苦難歷程中實現(xiàn)自己的進(jìn)步。這是歷史的無情。林彪、江青一伙口口聲聲批判私有制，批判資本主義和資本主義法權(quán)，但是他們所批判的不是資本主義的私有制實質(zhì)，而只是剝削的迂回曲折的方式。他們以批判資本主義的方式，直接以國家和階級的名義，要求和迫使人民為他們不斷做出犧牲。例如要求你關(guān)心千百年后子孫后代的生活，唯獨不準(zhǔn)關(guān)心你自己的生活。要求你關(guān)心地球那邊“被壓迫民族”的命運(yùn)，唯獨不準(zhǔn)關(guān)心祖國和親人的命運(yùn)。從而把每一個人變成了他們手中可以任意剝削、操縱的工具。倫理觀念的現(xiàn)實，在這里成了私有財產(chǎn)的宗教。
文津書館:藝術(shù)的覺醒(精裝) 作者簡介
高爾泰（1935—），美學(xué)家，江蘇高淳人。1955年肄業(yè)于江蘇師范學(xué)院美術(shù)系，歷任甘肅蘭州第10中學(xué)美術(shù)教師、敦煌文物所干部、蘭州大學(xué)哲學(xué)系教師、中科院哲學(xué)所美術(shù)研究室干部、四川師范大學(xué)美學(xué)研究室主任和教授。1957年因發(fā)表《論美》一文而被錯劃為右派分子。有論文集《論美》《再論美》，論文《藝術(shù)的覺醒》《什么是藝術(shù)》等。1992年出國，在海外從事繪畫、寫作，并在多所大學(xué)訪學(xué)。現(xiàn)居美國拉斯維加斯。
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