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老北京述聞:古都文脈 版權信息
- ISBN：9787200159462
- 條形碼：9787200159462 ; 978-7-200-15946-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
老北京述聞:古都文脈 本書特色
埋藏于地下的文物，屹立于地表的遺跡。從悠悠千古的燕都，到新舊之交的北平。每一位來過北京的人，大約總會對這里悠久的歷史、濃厚的文化氛圍留下深刻的印象。這本小書的內容接近于一部北京文化簡史，從先秦一直講到民國。這是一本小小的書，包含著我們的疑問與追尋，也寄托著我們對北京這座古老城市的眷戀。
老北京述聞:古都文脈 內容簡介
政治地位的提升，給北京注入了更強的文化凝聚力。尤其成為金中都之后，翰林院、國子監等中央文化機構相繼設置，北京逐漸成為北方的文化中心。元朝統一南北，其影響力進一步擴大，來自全國各地的文化精英聚集于此。《古都文脈》卷敘述了幽燕大地上綿延傳續的文化底蘊。
老北京述聞:古都文脈 目錄
前言
千古悠悠——先秦時代
肇始斯地
琉璃河遺址
黃金臺
慷慨悲歌
邊地幽州——秦漢至唐
農耕與游牧之間
大葆臺漢墓
燕趙傳《詩》
西晉張華
范陽盧氏
酈道元與《水經注》
燕歌行
幽州與唐詩
先有潭柘寺
靜琬刻經與云居寺建立
憫忠高閣
融合與新變——遼金元
從燕京、中都到大都
元代運河
華夷同俗
眾教雜處
雕版印刷與《契丹藏》
云居寺興衰與續刻石經
人文薈萃
元雜劇
燕京八景
眷茲北京——明代
都城營建
皇家藏書
《永樂大典》
北京刻書
宮廷畫院
大興佛寺與佛教藝術
《杏園雅集圖》里的“三楊”
“前七子”與“后七子”
園林風雅
市井生活
利瑪竇與徐光啟
皇皇之都——清代
旗民分治
三山五園
天祿琳瑯
《石渠寶笈》
《四庫全書》
琉璃廠
宣南會館
京籍文人
不如著書黃葉村
往來鴻儒
西學東漸
新舊之間——民國時代
成為北平
弦歌不絕
文物收藏與南遷
書寫北京
梨園永固
千古悠悠——先秦時代
肇始斯地
琉璃河遺址
黃金臺
慷慨悲歌
邊地幽州——秦漢至唐
農耕與游牧之間
大葆臺漢墓
燕趙傳《詩》
西晉張華
范陽盧氏
酈道元與《水經注》
燕歌行
幽州與唐詩
先有潭柘寺
靜琬刻經與云居寺建立
憫忠高閣
融合與新變——遼金元
從燕京、中都到大都
元代運河
華夷同俗
眾教雜處
雕版印刷與《契丹藏》
云居寺興衰與續刻石經
人文薈萃
元雜劇
燕京八景
眷茲北京——明代
都城營建
皇家藏書
《永樂大典》
北京刻書
宮廷畫院
大興佛寺與佛教藝術
《杏園雅集圖》里的“三楊”
“前七子”與“后七子”
園林風雅
市井生活
利瑪竇與徐光啟
皇皇之都——清代
旗民分治
三山五園
天祿琳瑯
《石渠寶笈》
《四庫全書》
琉璃廠
宣南會館
京籍文人
不如著書黃葉村
往來鴻儒
西學東漸
新舊之間——民國時代
成為北平
弦歌不絕
文物收藏與南遷
書寫北京
梨園永固
展開全部
老北京述聞:古都文脈 節選
千古悠悠——先秦時代 肇始斯地 追溯一地之歷史，大約總離不開兩個維度，一是時間，一是空間。對于北京文脈的追溯，也是如此。時間，簡而言之，就是古往今來、朝代更替。空間，則是指認這片土地。說來很簡單，但若細究起來，內涵卻很復雜。其中既包括山川地形造成的自然區隔，也包含行政區劃的人為界定；既是地理空間的客觀呈現，也蘊含著風土人情的無形塑造。而地名往往是了解其中奧秘的一把鑰匙。 因此，關于古都文脈，我們就從地名說起吧。 北京地區所在的北京平原位于歐亞大陸的東緣，華北平原的北端，三面環山，東南面海，是一塊相對獨立的地理單元。但又通過豁口道路與周圍相連接。北部山區銜接歐亞草原帶東緣，與北方游牧民族多有聯系。南部平原毗鄰黃淮海平原文化，與中原文化交流頻繁，并常常成為中原文化向東北施加影響的陣地。這樣的地理位置，決定了北京自古以來就是多種文化碰撞交融之地。而不同時代、族群對北京這塊土地的稱呼和理解也不盡相同。 北京在古代多稱“燕”，又稱“幽”“薊”。直至今日，我們在北京的地名、物產里還常常能察覺到它們的遺存。而追溯起來就會發現，它們都與北京的起源有關。 燕，讀若煙。在北京早期歷史上有“古燕”和“周燕”之別。前者見于《左傳·昭公九年》，其文載“及武王克商……肅慎、燕、毫，吾北土也”。燕指的就是周初封燕以前活躍在北京地區的古燕部族。在商代的甲骨文里，我們也能看到一個叫“晏”的部族。“晏”與“燕”相通，所指也是古燕部落。也就是說，*晚在距今3000多年的商朝，“燕”這個稱呼就已經出現了，而且那時燕地已經與商王朝有了往來聯系。 公元前11世紀，周王朝建立，封召公夷于燕，是為周燕。根據考古遺跡，研究者指出大約在西周中期周燕文化勢力已向北發展至永定河北岸與燕山之間，在燕都北部形成屏障抵御北方戎狄南侵。到了戰國時期，燕國勢力壯大，成為“七雄”之一。其文化影響范圍也進一步擴大，主體區除了北京平原外，還包括河北中部拒馬河、易水至唐河以北，以至天津在內的廣大地區。 幽，見于許多早期文獻，如《尚書·堯典》“申命和叔，宅朔方，日幽都”；《呂氏春秋·有始覽》“北方為幽州，燕也”；《爾雅·釋地》“燕日幽州”；《大戴禮記·五帝德》“北至于幽陵”；等等。可見“幽”是燕地自古以來便有的稱呼。據說其得名，與北方尚黑有關。古史傳說蚩尤部落居于北方冀州，為九黎、黎、苗。“黎”與“驪”通，也是黑色的意思。“幽”的由來大約與此類似。 薊，《說文解字》里寫作“□（特殊字體）”，其義與商的先祖契有關。或許契的部族曾經居住在北京一帶。到了西周初期，周武王分封黃帝之后于薊，是為薊國，與燕國相毗鄰。而大約在西周晚期時，燕國北上吞并薊國，并遷都于薊城。根據考古發現，學者們推斷薊城的位置在今天宣武門至和平門一帶，而白云觀西側高地可能就是歷史上所稱的“薊丘”。薊城也是目前可知北京市區內*早的聚落遺址，因此人們常常將它視為北京建城之肇端。 琉璃河遺址 在北京平原的南部今房山區的琉璃河鎮，有一處周代的大型遺址。《史記·燕召公世家》記載：“周武王之滅紂，封召公于北燕。”這個遺址便是召公分封燕國之后建立的都城。 琉璃河遺址東西長3.5千米，南北寬1.5千米，面積5.25平方千米。它的西部為都城遺址，總面積約0.7平方千米，與北海公園面積相當。城墻為分段、分層夯土筑成，城外有3米左右寬的護城河，用作防衛。考古發現表明，城內原有宮殿、祭祀場所、水井、青銅器作坊等手工業區和居民區，營建規整，功能較為完備。尤其引人注意的是，在城墻基部發現了河卵石鋪砌的排水溝，這在同時期遺址中屬于首次發現。另外，城址內還出土了刻有“成周”等文字的卜甲。學者們分析指出在遺址中共存著周文化、商文化、燕土著文化三種因素，說明姬周、殷商遺裔和土著燕人很可能同時居住于此。來自不同部族的人們在這里交流融合，顯示出了較高的文明程度。 城址的東邊是燕國墓地遺址。今天京廣鐵路剛好從墓地中間穿過，將它分為東西兩部分。1973年至2002年，考古工作者先后發掘大小墓葬300余座，車馬坑近30座，祭祀坑3座。學者推斷這片墓地為燕國公墓，墓葬大小的不同顯示出墓主的等級差異。其中1193號墓*為令人矚目。這是一座大型墓，雖然墓穴已經被盜擾，但仍出土了各類遺物200多件，包括銅、玉、骨、角、蚌、漆等。其中*為重要的是兩件青銅器，一件罍，一件岙。這兩件器物上鑄有相同的銘文，都提到了“匽侯克”，因此被命名為克基和克岙。銘文記載了周天子成王和太保以及太保元子克舉行盟誓，成王分封克為燕侯的事實，不僅為了解周代早期燕國歷史提供了材料，而且有力地證明1193號墓的主人為首代燕侯。 P1-4
老北京述聞:古都文脈 作者簡介
中國人民政治協商會議北京市委員會(簡稱政協北京市委員會或北京市政協)是中國人民政治協商會議地方委員會組織，是北京市具有廣泛代表性的愛國統一戰線組織，是中國共產黨領導的多黨合作和政治協商的組織形式，按照“三親”即親歷、親見、親聞的原則征集史料，存檔出版。 黎曉宏，北京文化專家，已出版《三平齋夜語》《人生大格局——三平齋夜語二集》《人生從容——三平齋夜語三集》《三平齋省思錄》等多部清言小品集。其“九思三平齋”微博粉絲已超過20萬，單條轉發量高達1萬次。
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