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語文閱讀教學的文化價值研究(精) 版權信息
- ISBN：9787101149326
- 條形碼：9787101149326 ; 978-7-101-14932-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
語文閱讀教學的文化價值研究(精) 內容簡介
本書基于文化視野，從文化價值視角研究閱讀教學，探究閱讀教學中的價值以及價值實現的方式和途徑。本書首先梳理了“文化價值”這一核心概念，接著探討了閱讀教學中的價值和核心價值，并對閱讀教學歷史做了文化價值取向的回顧與透視，明確了當代閱讀教學面對的價值取向的問題，很后對閱讀教學文化價值的實現策略做了論述。
語文閱讀教學的文化價值研究(精) 目錄
序
引言
一、問題呈現：閱讀教學中的“文化育人”之痛
二、問題剖析：理論研究中“價值”視角的缺失
三、研究命題：文化價值視角研究語文閱讀教學
**章 閱讀教學文化價值釋義
**節 文化價值的概念界定
第二節 閱讀教學的價值與文化價值
第三節 閱讀教學文化價值的特點
第四節 閱讀教學文化價值的實踐
第二章 閱讀教學的文化價值是其核心價值
**節 閱讀教學活動中主體需求的文化性
第二節 閱讀教學活動中客體屬性的文化性
第三節 閱讀教學活動本體的文化性
第三章 文化視野下閱讀教學的歷史回顧與價值取向分析
**節 文化穩定發展期閱讀教學特點及其價值取向分析
第二節 文化迷失期閱讀教學特點及其價值取向分析
第四章 當代文化轉型期閱讀教學價值問題的思考
**節 文化特點：多元文化并存與民族文化的重建
第二節 文化轉型期的文化價值）中突
第三節 文化轉型期閱讀教學的新探索
第四節 文化轉型期閱讀教學文化價值取向的思考
第五章 閱讀教學文化價值的實現策略
**節 閱讀教學文化價值的分層目標
第二節 閱讀教學文化價值的實現方式
第三節 閱讀教學文化價值的實現途徑
結語：問題依然存在，方向已經明朗
參考文獻
后記
引言
一、問題呈現：閱讀教學中的“文化育人”之痛
二、問題剖析：理論研究中“價值”視角的缺失
三、研究命題：文化價值視角研究語文閱讀教學
**章 閱讀教學文化價值釋義
**節 文化價值的概念界定
第二節 閱讀教學的價值與文化價值
第三節 閱讀教學文化價值的特點
第四節 閱讀教學文化價值的實踐
第二章 閱讀教學的文化價值是其核心價值
**節 閱讀教學活動中主體需求的文化性
第二節 閱讀教學活動中客體屬性的文化性
第三節 閱讀教學活動本體的文化性
第三章 文化視野下閱讀教學的歷史回顧與價值取向分析
**節 文化穩定發展期閱讀教學特點及其價值取向分析
第二節 文化迷失期閱讀教學特點及其價值取向分析
第四章 當代文化轉型期閱讀教學價值問題的思考
**節 文化特點：多元文化并存與民族文化的重建
第二節 文化轉型期的文化價值）中突
第三節 文化轉型期閱讀教學的新探索
第四節 文化轉型期閱讀教學文化價值取向的思考
第五章 閱讀教學文化價值的實現策略
**節 閱讀教學文化價值的分層目標
第二節 閱讀教學文化價值的實現方式
第三節 閱讀教學文化價值的實現途徑
結語：問題依然存在，方向已經明朗
參考文獻
后記
展開全部
語文閱讀教學的文化價值研究(精) 節選
《語文閱讀教學的文化價值研究》：一、層次性閱讀教學的文化價值是閱讀教學對學生文化生成的意義，而學生的文化生成不是一蹴而就的，它是一個復雜的、漫長的過程，在這個過程中，學生通過閱讀活動逐漸成長為一個成熟的文化個體。文化在一個人身上是有不同的表現形式的，由外到內可分為三個層次，分別是人之生活樣態，人之行為規范和人之生存意義。閱讀教學對學生這三個層面的文化成長都有著重要的意義，閱讀教學這種文化價值的層次性，是由這個民族對文化個體的要求標準決定的。每一民族都會對本民族的成員提出要求，即所有人的言行舉止都要與本民族所謂的“理想的人”的標準相一致。在我國，早在2000多年前，孔子就設置了“理想人，，的標準，那就是“君子”。在《論語》中，“君子”一詞成為出現頻率*高的詞匯，竟有107處之多，孔子對“君子”應有的言行表現也做了較為詳細的描述。以后經過千百年的歷史流變，“君子”一詞也已轉變為對品德高尚的人的代稱。在西方中世紀以前，由于受基督教的影響，人之行為依照基督教教義的規約進行，其被視為基督忠實的信徒，是“好人”；而在文藝復興之后，一個以“自由、發展、博愛”為理念的人則被認為是真正的人，是人之追求的標準。在不同地域、不同民族，都會有不同的“理想人”之標準，本地區、本民族的成員都要以此標準來規范自己的言行舉止，自覺向這個標準看齊，并努力把自己改造成為這種“理想人”。當然，即使在同一地域、同一民族，在歷史發展的不同時期，其“理想人”的標準也會有所不同，其內涵會發生一些改變，但不論如何，對人的評價標準總會存在的，這也是一個民族文化特點的突出表現。人的生活樣態是“文化人”的外在表現，也是閱讀教學的淺層文化價值。梁漱溟稱文化“不過是那一民族生活的樣法罷了”①，所謂“樣法”，其含義不外乎是不同民族各具特色的生活形式和內容。生活樣法會有許多表現形式，語言是人們的生活樣法之一。不同的民族會有不同的語言，而一個民族的語言則又是這個民族特定的標志之一，它反映了本民族思維特點、審美特點以及認識世界的態度與方法。如漢語神秘深邃，體現出漢民族深邃的直覺智慧，同時煩瑣的稱謂詞匯，則反映了漢民族重視倫理道德的文化特點；德語鏗鏘有力，則是德意志民族一絲不茍、干凈利落的民族特點的體現，同時德語的縝密又是此民族善于邏輯思維、重視思辨的反映，許多著名的哲學家都來自德國，也印證了這一觀點；法語的柔美，則是法蘭西民族生性浪漫的表現。另外，宗教、風俗禮儀、神話、藝術等，都是人的生活樣法的具體表現。閱讀教學對人的文化培養，首先要求學生的外在生活樣態符合“文化人”的要求，這也是*基本的培養目標。人的行為規范是“文化人”的內在要求，也是閱讀教學的中層文化價值。“文化人”的外在行為是受到內在的規范制約的，而這些規范則正是民族文化的重要內容。一個民族的外在生活樣法并不是雜亂無章的，而是呈現出自己鮮明的特點。這是因為人的一切外在行為都是受到一定內在規范約束，本民族的成員都是按照這種規范來指導自己的言行舉止。這種規范是一個民族文化的重要內容，它往往又是看不見的，隱藏在人們的心理內部，指導著人們的外在行為。因此，它的特點是通過人們的外在行為體現出來的。我們可以通過人們外在的生活樣法，來探尋一個民族背后的深層文化特點。比如中國傳統文化是以儒家文化為基礎的有著數千年歷史的漢民族文化，漢民族成員對待自己、對待他人與社會都有著相似的行為特點，這是因為他們都是按照儒家文化的規范來指導自己的言語與行動的。儒家文化以三綱五常來約束人們的行為，對待自己講求道德品行的修養，對待他人更是發展出一套完整的規則：對待君主要“忠”、對待父母要“孝”、對待兄弟要“悌”、對待朋友要“信”等。如此眾多的規則，規范著人們的一言一行，而外在行為上，我們看到的不過是大家生活中處處依“禮”行事，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言”（《論語·顏淵》），而這個“禮”，也就是漢民族文化內在規范的外在表現。閱讀教學對學生的文化培養，不能僅僅停留在“如何做”的層面，更應該讓他們知道行動背后的行為規則，只有把這些規則內化為一種自覺要求，才能稱之為真正的“文化人”。人的生存意義是“文化人”的內核精神，也是閱讀教學的深層價值。世界上不同的地域、不同民族，其文化特點也是大相徑庭，由于一個民族的特點是通過人們外在生活樣態表現出來的，而生活樣態又是受到內在規范約束的，因此，文化的差異主要體現在人的行為規范上。為什么不同民族和地域的行為規范會存在著這么大的差異，這主要是因為他們對人的生存意義的認識不同而導致的結果。……
語文閱讀教學的文化價值研究(精) 作者簡介
呂高超，教育學博士，山東師范大學文學院語文教學研究室教師，專長于從文化學、心理學的視角研究語文閱讀教學中民族優秀傳統文化的傳承以及學生文化心理結構的生成等問題。先后在《高教研究》、《語文建設》、《文學教育》等刊物發表論文數十篇，參編《語文教育學》、《語文課程與教學論》等教材。
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