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包郵 新書(shū)--新原點(diǎn)叢書(shū):中國(guó)社會(huì)史論(精裝)
作者：熊得山 著
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
322
本類(lèi)榜單：歷史銷(xiāo)量榜
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新書(shū)--新原點(diǎn)叢書(shū):中國(guó)社會(huì)史論(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787545819502
- 條形碼：9787545819502 ; 978-7-5458-1950-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
新書(shū)--新原點(diǎn)叢書(shū):中國(guó)社會(huì)史論(精裝) 本書(shū)特色
適讀人群 ：廣大文史愛(ài)好者、研究者﹡歷史學(xué)家、社會(huì)史學(xué)家熊得山先生遺著，中國(guó)社會(huì)史研究的經(jīng)典著作。 ﹡ 該書(shū)對(duì)中國(guó)原始社會(huì)形態(tài)的描述、對(duì)中國(guó)歷史分期的論述、對(duì)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期遲滯原因的探討，多具新義。 ﹡該書(shū)關(guān)于中華民族和中華文明多元結(jié)構(gòu)的剖解；關(guān)于海岱民族、江漢民族和河洛民族的分析，至今仍閃爍著理論的鮮活。
新書(shū)--新原點(diǎn)叢書(shū):中國(guó)社會(huì)史論(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國(guó)社會(huì)史論》為歷史學(xué)家、社會(huì)史學(xué)家熊得山先生遺著，曾經(jīng)作者摯友胡鄂公、李達(dá)、錢(qián)納水等傳閱，識(shí)者譽(yù)為該作者心血之結(jié)晶，李達(dá)為之作長(zhǎng)篇序言，該書(shū)存緒論及正文四編共九章。作者堅(jiān)持以科學(xué)史觀為理論指導(dǎo)；以經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展解釋中華文明的起源與發(fā)展，并以充分利用考古學(xué)資料為論證特色，其對(duì)中國(guó)原始社會(huì)形態(tài)的描述、對(duì)中國(guó)歷史分期的論述、對(duì)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期遲滯原因的探討，多具新義。其關(guān)于中華民族和中華文明多元結(jié)構(gòu)的剖解；關(guān)于海岱民族、江漢民族和河洛民族的分析，至今仍閃爍著理論的鮮活。對(duì)于治中國(guó)史、社會(huì)史、史學(xué)史的研究者；對(duì)于廣大文史愛(ài)好者，皆備重要的參考和啟示意義。
新書(shū)--新原點(diǎn)叢書(shū):中國(guó)社會(huì)史論(精裝) 目錄
緒論
一、 歷史學(xué)的意義與吾人研究歷史的任務(wù) / 1
二、 歷史的方法論 / 2
三、 中國(guó)史的階段 / 3
四、 中國(guó)社會(huì)史上的論戰(zhàn)問(wèn)題 / 6
——封建社會(huì)、商業(yè)資本、地租等
五、 中國(guó)社會(huì)的停滯性 / 12
**編 中國(guó)史前階段
**章原始時(shí)代 / 21
第二章父家長(zhǎng)制社會(huì) / 57
第三章史前社會(huì)的意識(shí)形態(tài) / 68
第二編 奴隸制社會(huì)
第四章殷代社會(huì) / 83
第五章殷代精神文化概觀 / 97
第三編 初期的封建社會(huì)
第六章西周 / 113
第七章春秋及戰(zhàn)國(guó) / 137
第四編 發(fā)展期的封建社會(huì)
第八章序說(shuō) / 177
第九章秦漢 / 201
診斷國(guó)脈追溯遠(yuǎn)古 / 271
——整理熊得山先生遺著感言張家清
紀(jì)念熊得山先生南湖 / 283
悼熊得山先生胡曲園 / 289
展開(kāi)全部
新書(shū)--新原點(diǎn)叢書(shū):中國(guó)社會(huì)史論(精裝) 節(jié)選
診斷國(guó)脈 追溯遠(yuǎn)古——整理熊得山先生遺著感言 熊得山先生辭世已經(jīng)六十七年了。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，他的名字差不多已被人遺忘。由于人們有選擇的記憶，遭遇熊得山這樣被人遺忘命運(yùn)的人應(yīng)是不少的。這種情形在學(xué)術(shù)界，應(yīng)視為一種莫大的遺憾。 熊得山先生是同盟會(huì)成員，辛亥革命參加者，中國(guó)*早的馬克思主義研究者之一，中國(guó)早期馬克思主義組織“中國(guó)馬克斯主義研究會(huì)”重要?jiǎng)?chuàng)建者和《今日》雜志主編。上世紀(jì)二三十年代他與李達(dá)等人創(chuàng)辦的昆侖書(shū)店，以出版左翼社會(huì)科學(xué)理論著作著稱(chēng)，影響深遠(yuǎn)，是當(dāng)年中國(guó)左翼社會(huì)科學(xué)出版重鎮(zhèn)。作為馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的*早中文譯者，他一生著述甚豐，特別是對(duì)中國(guó)歷史有其獨(dú)到的見(jiàn)解。他的譯著與著述，對(duì)中國(guó)近代歷史進(jìn)程的作用和影響，應(yīng)是不可低估的。就是這樣一個(gè)人物，在半個(gè)多世紀(jì)的中國(guó)學(xué)界，早已是音塵斷絕。只有熊先生的家鄉(xiāng)湖北省江陵縣以及郝穴鎮(zhèn)，為搜求先賢遺蹤，才開(kāi)始其生平的考訂，并分別在《江陵縣志》及《郝穴鎮(zhèn)志》上立傳。但上述工作，影響甚微，不足以改變學(xué)術(shù)界的寂寞與冷淡。 晚清以降，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變化與震蕩，國(guó)家民族的存亡，牽動(dòng)著廣大熱血青年的心。于是人們亟思變革，渴望革命，一心要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)自由平等的新中國(guó)。早年的熊得山，參加同盟會(huì)，參加由胡鄂公領(lǐng)導(dǎo)的共和會(huì)，參加辛亥北方革命，甚至潛入北京，策動(dòng)清軍毅軍暴動(dòng)。后又主持天津《大中華日?qǐng)?bào)》，鼓吹民主與共和。對(duì)袁世凱竊取革命果實(shí)，他心懷悲憤，于是力求另辟蹊徑，尋求新的革命道路。 二十世紀(jì)初葉，是社會(huì)主義潮流在世界涌進(jìn)的時(shí)代。熊得山在留日期間和之后，從日本的師友中接受了馬克思主義和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，1920年他與胡鄂公一道建立中國(guó)馬克斯主義研究會(huì)，1922年創(chuàng)辦《今日》雜志，此后直到病逝，他一直堅(jiān)持其馬克思主義信仰，以共產(chǎn)主義為人類(lèi)社會(huì)的理想境地。三十年代，熊得山赴廣西任教職。當(dāng)時(shí)，正值日寇侵華，中華民族處于生死危難之際。當(dāng)此情景，他進(jìn)一步思索中國(guó)貧弱的根源，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期遲滯的原因，以在廣西大學(xué)執(zhí)教中國(guó)史之機(jī)，開(kāi)始了《中國(guó)社會(huì)史論》的寫(xiě)作。司馬遷說(shuō)：“孔子厄陳、蔡作《春秋》”，“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”。熊得山先生的這部史稿，也是在集國(guó)難家愁貧病于一身的境況下寫(xiě)出的。字里行間，充滿著作者對(duì)中國(guó)國(guó)家民族命運(yùn)的深深思考。 中國(guó)是一個(gè)史的國(guó)度，有的學(xué)者甚至以中國(guó)傳統(tǒng)文化為“史官文化”。從大的方面看，此說(shuō)基本是正確的。中國(guó)古人對(duì)史的執(zhí)著，顯示出一種窮究事件底蘊(yùn)的求實(shí)精神。以“實(shí)事求是”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的中國(guó)文化，缺乏西方的邏輯分析與論證，而其追求的“史德”，則是如實(shí)反映事情的原委，記錄史實(shí)真相，所以“實(shí)錄”是對(duì)中國(guó)史的*高獎(jiǎng)賞。“董狐筆”、“太史簡(jiǎn)”，體現(xiàn)了中國(guó)史家對(duì)歷史的基本訴求。雖然司馬遷也曾說(shuō)要“究天人之際，通古今之變”，但中國(guó)史家并不以發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律為其職志，而只是想給后人留下可資借鑒的東西。 西學(xué)東漸，特別是馬克思主義的傳入使中國(guó)學(xué)人獲得了新的思想方法和治學(xué)手段。按照馬克思主義歷史觀，人們認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是歷史演化的依據(jù)。而且它還邏輯地?cái)喽ǎ祟?lèi)歷史遵循著一條必然的規(guī)律，即從原始共產(chǎn)主義社會(huì)，經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)然后發(fā)展到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)，這是任何一個(gè)國(guó)度或民族都概莫能外的。馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化模式給當(dāng)時(shí)不少求新求變的中國(guó)人以巨大的鼓舞，因?yàn)樗麄儚闹锌吹搅酥袊?guó)的前途和希望。我們相信，熊得山先生正是這批深受鼓舞的人中的一個(gè)，他投身馬克思主義史學(xué)研究的動(dòng)力和熱情是來(lái)源于此的。 《中國(guó)社會(huì)史論》正是在上述的時(shí)代背景和思想背景下開(kāi)始寫(xiě)作的，時(shí)間當(dāng)在1935至1938年之間。當(dāng)時(shí)作者在廣西大學(xué)教授中國(guó)史，其身體狀況已到十分嚴(yán)重的程度。寫(xiě)作此書(shū)的目的，一方面在于力圖用馬克思主義的歷史觀重新解析中國(guó)歷史；更重要的，是作者面對(duì)危急的國(guó)家民族形勢(shì)，試圖從歷史中尋找出中國(guó)貧弱的根源以及解救的辦法。所以書(shū)稿中提到的很多問(wèn)題，都是與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)相應(yīng)對(duì)。“一切歷史都是當(dāng)代史”，而熊得山先生是懷著對(duì)當(dāng)時(shí)局勢(shì)的強(qiáng)烈關(guān)注來(lái)研究歷史的。 遺憾的是，如今擺在整理者面前的是一部不完整的稿本，這是費(fèi)人索解的。因?yàn)閾?jù)知該稿曾在作者不少摯友中傳閱過(guò)，其中包括胡鄂公、錢(qián)納水、李達(dá)、熊子民等，而且不像是作者死后才流傳出去的。李達(dá)為本書(shū)所寫(xiě)的代序《中國(guó)社會(huì)發(fā)展遲滯原因》(刊于民國(guó)三十年(1941)九月《文化雜志》**卷第2號(hào))雖然在附志中將書(shū)名誤為《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》，但從文章內(nèi)容來(lái)看卻是為本書(shū)而寫(xiě)的。因此我斷定，李達(dá)所看到的稿本是全書(shū)而非殘稿。而且我們也無(wú)法想象，作者會(huì)將一部未完成稿交給友人傳閱。我們只能猜測(cè)，可能是文稿在各種原因中散失了。或者，經(jīng)過(guò)從1940年以后的半個(gè)多世紀(jì)，又由于各種原因，致使稿件丟失。人們無(wú)法探尋散失稿件的下落，以致到今日成為永久的遺憾。 現(xiàn)存的《中國(guó)社會(huì)史論》存緒論及正文四編共九章，到第九章秦漢截止。雖然是殘稿，但緒論及有關(guān)序說(shuō)的行文已敘述到唐及以后，因此，不僅中國(guó)史的軸心時(shí)期已經(jīng)敘及，而且作者對(duì)中國(guó)歷史的基本看法已展露無(wú)遺。其學(xué)術(shù)價(jià)值是顯而易見(jiàn)的。其中不少觀點(diǎn)，雖在今日已成為學(xué)界共識(shí)，然而就作者成書(shū)時(shí)間而言，很多觀點(diǎn)具有明顯的先見(jiàn)性和前瞻性。而有一些觀點(diǎn)，則為后人的繼續(xù)研究提供了起點(diǎn)和依據(jù)。更重要的，本書(shū)的出版將為全面深入研究熊得山學(xué)術(shù)思想提供了新的材料。不忘歷史，人們更應(yīng)不忘記那些曾為探索歷史作出過(guò)貢獻(xiàn)的人們。 熊得山先生是真正意義上的馬克思主義歷史學(xué)家。他在廣西執(zhí)教時(shí)，像范文瀾等以馬克思主義歷史觀點(diǎn)編著的史學(xué)著作尚未出現(xiàn)，而在國(guó)民黨控制下的其他學(xué)校，無(wú)論是北大還是清華，均沒(méi)有旗幟鮮明地講授馬克思主義史學(xué)的。熊先生敢為人先，毫無(wú)曲折隱諱地講述這種與當(dāng)時(shí)正統(tǒng)史學(xué)迥異的新歷史觀，講述由原始共產(chǎn)主義社會(huì)，經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)*終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史規(guī)律，并且堅(jiān)決認(rèn)定當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代屬半封建半殖民地社會(huì)。 《中國(guó)社會(huì)史論》對(duì)原始社會(huì)的描述，是以恩格斯以及摩爾根等經(jīng)典作家的論著為依據(jù)的。特別是將恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)作為研究和理解中國(guó)古代社會(huì)的理論依據(jù)。但同時(shí)，熊先生作為一個(gè)有著深厚國(guó)學(xué)功底的中國(guó)學(xué)者，他不是簡(jiǎn)單地摘引馬、恩等的論著，教條地羅列馬克思主義歷史學(xué)家對(duì)古代社會(huì)的描述。而是從中國(guó)的古文獻(xiàn)出發(fā)，旁征博引。從中國(guó)古代經(jīng)典到當(dāng)代學(xué)人的論著，以大量史實(shí)、史料、傳說(shuō)、神話以及學(xué)人們的看法，來(lái)論證中國(guó)歷史也曾經(jīng)歷了類(lèi)似的社會(huì)階段。關(guān)于中國(guó)歷史上也曾有母系社會(huì)一說(shuō)，他下大功夫反復(fù)論證，得出的結(jié)論是可以服人的。書(shū)稿中用對(duì)偶婚制來(lái)解釋殷代帝王繼承的兄終弟及制更是極具說(shuō)服力的。整個(gè)書(shū)稿，共引證書(shū)目一百四十余種(不包括書(shū)中的篇目以及序、注疏等)，還有不少不標(biāo)書(shū)目的。其用力之深，令人感佩。我們不能說(shuō)熊著《中國(guó)社會(huì)史論》對(duì)中國(guó)歷史的闡述已經(jīng)完美無(wú)缺，甚至對(duì)馬、恩等經(jīng)典作家也不必搞什么“凡是”，但我以為熊著《中國(guó)社會(huì)史論》是一個(gè)嚴(yán)肅學(xué)者的心血結(jié)晶，是一個(gè)可以繼續(xù)研究探討的起點(diǎn)。即如對(duì)母系社會(huì)，我以為在古代，由于性關(guān)系的混亂，人們無(wú)法確知誰(shuí)是父親，但母親是可以確知的。人們要了解血統(tǒng)，只能從母姓。至于是否由女性主導(dǎo)社會(huì)，則雖有更加有力的證據(jù)，至少在中國(guó)古書(shū)中這樣的證據(jù)是不足的。但作者對(duì)達(dá)爾文、弗羅依德觀點(diǎn)的否定，用語(yǔ)似乎稍嫌武斷。人類(lèi)是從猿發(fā)展而來(lái)的，為什么人在從猿群中走出之后，會(huì)立即拋棄猿猴的雄性為中心的社會(huì)形態(tài)而改變?yōu)橐耘詾橹行模窟@是需要認(rèn)真研究來(lái)加以證明的。直到如今，這樣的證明尚未出現(xiàn)。遠(yuǎn)古人類(lèi)所面臨的是一個(gè)極其惡劣的自然環(huán)境，僅為抵御天敵——猛獸的攻擊和逃離自然險(xiǎn)境，就需要身強(qiáng)力壯的男性為領(lǐng)頭人，像猴群中的猴王和狼群中的頭狼一樣。人，作為高等動(dòng)物何以會(huì)與所來(lái)源的物種有如此之大的變異呢？此外，關(guān)于原始共產(chǎn)主義社會(huì)的描繪也是令人生疑的。書(shū)稿中關(guān)于原始社會(huì)關(guān)系的描述，基本以西方史家的著作為依據(jù)，同時(shí)也與中國(guó)儒家典籍不謀而合。固然，遠(yuǎn)古人類(lèi)質(zhì)樸是勿庸置疑的，但必然缺乏理性，因此遠(yuǎn)古時(shí)代的選舉有著大量后人理想化的成分。韓非子說(shuō)：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”正是中國(guó)人對(duì)古人理想化的典型論述。其實(shí)人類(lèi)在蒙昧?xí)r期，正是爭(zhēng)氣力的時(shí)代。只有具有超人的體力，才能率領(lǐng)群體驅(qū)逐蟲(chóng)獸，保護(hù)種群平安。所以古代的選舉，應(yīng)如猴王的產(chǎn)生一樣，是力量較量的結(jié)果，現(xiàn)代意義的選舉，在當(dāng)時(shí)是不可想象的。 關(guān)于財(cái)產(chǎn)，應(yīng)是后起之義。在古代，呈現(xiàn)于人面前的，只能是自然資源。而對(duì)食物的分配，不應(yīng)與猴群的分配有太多的差異，身強(qiáng)體壯的應(yīng)首先得到滿足，因?yàn)樗麄兏冻龅捏w能也較其他人多些，這應(yīng)是不成問(wèn)題的。而“饑則求食，飽則棄余”也是后人的想象。要知道，鼠兔等動(dòng)物都有貯藏食物以備過(guò)冬的本能，何以進(jìn)化到人類(lèi)反而變得如此渾噩了呢。如果真是這樣，人類(lèi)將早已在自然災(zāi)害中滅亡了。可以肯定的是，上古人類(lèi)沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的概念，但生存的本能應(yīng)是具備的。上述這些，都是筆者在整理書(shū)稿時(shí)一些遐想，而絕不是本書(shū)的瑕疵。筆者只是覺(jué)得，科學(xué)應(yīng)是無(wú)止境的，人們對(duì)過(guò)去的了解，尚不能說(shuō)已完滿無(wú)缺。對(duì)于人類(lèi)的幼年期，應(yīng)該有更進(jìn)一步的研究，并得出更為科學(xué)可信的結(jié)論來(lái)。 熊得山先生有馬克思主義理論基礎(chǔ)，有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，通中、東、西文化。所以在他的書(shū)稿里始終堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)史觀，以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)解釋歷史的變化。同時(shí)他充分利用考古學(xué)資料，對(duì)上世紀(jì)初才在中國(guó)發(fā)端的田野考古異常關(guān)注，并充分利用考古得出結(jié)論來(lái)論證歷史。特別是他對(duì)北京人頭骨考古發(fā)現(xiàn)的詳細(xì)敘述，對(duì)殷墟甲骨文考古的重視，都表明他對(duì)中國(guó)歷史起源的深刻關(guān)懷。他在總結(jié)前人及當(dāng)代研究成果的基礎(chǔ)上提出了不少到目前已成史家共識(shí)的觀點(diǎn)和看法，雖然由于種種原因，他的這些觀點(diǎn)一直未能與世人見(jiàn)面。 比如，他極力主張中華民族和文化多元說(shuō)。他關(guān)于海岱民族、江漢民族、河洛民族的論述，至今日仍不失其理論的鮮活。他關(guān)于殷人為夷人說(shuō)，周人為戎人說(shuō)的觀點(diǎn)，也進(jìn)一步證明了這種民族和文化多元的理論。他以華夏民族對(duì)周邊民族的同化為例，反復(fù)論證了中華民族及其文化的包容性。他關(guān)于周邊游牧民族對(duì)中原的不斷侵?jǐn)_，反而有助于中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一的觀點(diǎn)是包含深刻的辯證思維的。孟子說(shuō)“無(wú)敵國(guó)外患者國(guó)恒亡”應(yīng)該是普遍真理。 關(guān)于中國(guó)歷史時(shí)期劃分的問(wèn)題，一直是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。熊先生的《中國(guó)社會(huì)史論》主張西周為封建社會(huì)，后來(lái)范文瀾亦主是說(shuō)。但也有不少人主張西周為奴隸社會(huì)，有的將奴隸社會(huì)延至戰(zhàn)國(guó)，甚至有認(rèn)為漢末魏晉才進(jìn)入封建社會(huì)的。他們的理由是直到漢朝都存在蓄奴制度。而熊先生的理由則是以西周的井田制為依據(jù)的。所謂井田制，我想不一定都是方方正正的井字形的土地劃分，而是給勞動(dòng)者分配私田，作為供給其家庭生活資料的來(lái)源，而公田收入則是供公共開(kāi)支的，在當(dāng)時(shí)就是統(tǒng)治者及其下屬的俸祿之來(lái)源。簡(jiǎn)言之，井田制就是勞役地租的實(shí)現(xiàn)形式。對(duì)方方正正的井田的構(gòu)想，包含有讀書(shū)人迂闊的想象，因?yàn)樽匀坏牡匦蔚孛彩请y以大面積地作如此整齊的規(guī)劃的。歷史上是否曾經(jīng)有過(guò)井田制，不少學(xué)者表示質(zhì)疑，我想主要是對(duì)這種分地形式的理解而引起的，而對(duì)于古代曾以勞役地租為主要賦稅形式，我想人們是不會(huì)懷疑的。中國(guó)自古就是一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的國(guó)家。 據(jù)何炳棣教授的研究，早在公元前五千年至一千年，中國(guó)黃土高原一帶出現(xiàn)的就是村落定居的耕作制度(2005年9月16日《文匯讀書(shū)周報(bào)》載王仲翰： 《讀何炳棣〈讀史閱世六十年〉》），而這比西周至少早了四千年。與定居的村落耕作制度相伴產(chǎn)生的，必然有一定形態(tài)的社會(huì)組織及其管理機(jī)構(gòu)，這無(wú)論是稱(chēng)為氏族還是部落都無(wú)所謂，或者還會(huì)是部落的聯(lián)合，即國(guó)家的雛形。這種社會(huì)管理層的出現(xiàn)，首先需要解決的就是管理者的開(kāi)支，而收取賦稅，則成了**要?jiǎng)?wù)。在原始社會(huì)到實(shí)現(xiàn)建立公共財(cái)政的目的，實(shí)行公田制，即采用勞役地租形式是*簡(jiǎn)便易行的辦法。 由于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是原野勞動(dòng)，特別是在古代，地廣人稀，實(shí)行集中管理的奴隸勞動(dòng)是很不適宜的。其管理的難度即使在現(xiàn)代也難以解決，因?yàn)槿藗兒茈y確知奴隸是在勞動(dòng)還是在偷懶。而對(duì)于處于開(kāi)化不久的古人，則更是無(wú)法想象的。再者，奴隸勞動(dòng)只能是集中食宿，這與分散的村落定居是矛盾的。所以，處于村落定居耕作制度下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不可能是奴隸制。即使當(dāng)時(shí)領(lǐng)主們?cè)O(shè)有監(jiān)督農(nóng)民耕種的田畯，但也只是后世農(nóng)官的雛形，與西方歷史上的奴隸總管還是不一樣的。奴隸制只能產(chǎn)生在希臘那樣的手工業(yè)作坊里，因?yàn)橹挥性谀菢营M小的范圍才能有效地監(jiān)視每一個(gè)勞動(dòng)的人。中國(guó)秦漢時(shí)期的工業(yè)生產(chǎn)也曾使用僮奴，其身份也類(lèi)似于奴隸。但工業(yè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中始終只占很小的份額，個(gè)別奴隸使用無(wú)法改變整個(gè)社會(huì)的屬性。要知道，實(shí)行一種什么樣的社會(huì)制度是以其經(jīng)濟(jì)利益為考量的，由于巨大的管理成本，可以設(shè)想古代統(tǒng)治者不會(huì)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上采用這種笨辦法。 由于定居，積以時(shí)日，必然形成以相同血緣為區(qū)分的村落(此無(wú)論父系還是母系)。而這又勢(shì)必形成以后宗法制的濫觴。即以血緣為紐帶，以輩分為等級(jí)的自然概念。因而宗法制不是統(tǒng)治者或至圣先賢發(fā)明出來(lái)強(qiáng)加于人的，而是在農(nóng)業(yè)社會(huì)逐步發(fā)展并自然形成的。至于以后的一些具體規(guī)范，即以后的禮制，則有人為的成分，即對(duì)原來(lái)的自然狀態(tài)加以整齊、規(guī)范、強(qiáng)化而已。在中國(guó)，封建制是宗法制的必然結(jié)果。無(wú)論是貴族制、領(lǐng)主制還是地主制，只要其聚族而居的農(nóng)村村落形態(tài)不變，其社會(huì)形態(tài)就只能是封建制。 寫(xiě)作《中國(guó)社會(huì)史論》的年代，正是日軍侵華、中華民族面臨生死存亡的時(shí)候。面對(duì)中國(guó)百年以來(lái)積貧積弱，處處受列強(qiáng)欺侮侵略的情景，熊先生考慮得*多的問(wèn)題是中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期遲滯，也就是中國(guó)何以落后的原因。在探究上述問(wèn)題時(shí)，他率先提出了中國(guó)歷史的周期率問(wèn)題(黃炎培在四十年代延安著名的“窯洞對(duì)”中曾提出此問(wèn)題)。中國(guó)歷史的周期： 即天下大亂，群雄逐鹿，其中*強(qiáng)有力者削平群雄，統(tǒng)一天下，并逐步消滅一切可能的、潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手(屠戮功臣、翦除同姓諸侯中的強(qiáng)悍者，翦除思想異端)，然后輕徭薄賦，天下大治。*后則由于后繼庸懦，或外戚專(zhuān)政，或宦官把持，政綱陵替，朝政日壞，統(tǒng)治者窮奢極欲，乃至民不堪命，后又導(dǎo)致天下大亂。于是人口銳減，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富掃蕩一空，群雄割據(jù)。整個(gè)歷史又需從頭開(kāi)始。中國(guó)號(hào)稱(chēng)數(shù)千年文明，但往往是經(jīng)二三百年，又從零點(diǎn)起步。以中國(guó)歷史之悠久，而其物質(zhì)財(cái)富和文化財(cái)富的積累則是相當(dāng)有限的。 歷史上每一個(gè)新王朝都是憑借殺伐在血雨腥風(fēng)中建立的。戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗是政權(quán)合法性的唯一依據(jù)。所以歷代開(kāi)國(guó)之君都被尊為武皇帝，因?yàn)樗麄兪菓?zhàn)爭(zhēng)的勝利者。由于皇位是靠武力登上的，江山是靠打出來(lái)的，所以中國(guó)的王朝不存在所謂合法性問(wèn)題。因而也不存在對(duì)*高統(tǒng)治者監(jiān)督的問(wèn)題。自從秦實(shí)行督責(zé)術(shù)以來(lái)，所謂監(jiān)察，只是上對(duì)下的監(jiān)察，是皇上對(duì)臣下的監(jiān)督與監(jiān)視。而當(dāng)皇上自身昏庸，胡亂施為，或者臣下欺蒙，把持政柄的時(shí)候，所謂朝綱也就亂了。在如此政治格局下，周期率是無(wú)法超越的。 與天下治亂和改朝換代相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，就是國(guó)家的統(tǒng)一與分裂。在《中國(guó)社會(huì)史論》第四編，作者就秦漢至宋初間的割據(jù)與分裂作了詳細(xì)的敘述。與此相連帶的另一大問(wèn)題，就是北方游牧民族的入侵甚至是入主中原，稱(chēng)王稱(chēng)帝。據(jù)書(shū)稿，從秦統(tǒng)一中國(guó)至宋太平興國(guó)四年(公元前221—公元979年)，這一千二百年間，統(tǒng)一時(shí)期只占四百余年，而割據(jù)(分裂)卻占到七百多年。如再看自宋以后的九百三十年(979—1911)。除北宋一百五十余年、明朝約二百七十年是由漢族建立的統(tǒng)一王朝，其余元、清兩朝，均為少數(shù)民族入主。如果再把南北朝和五代算上，北方游牧民族統(tǒng)治華夏民族的時(shí)間幾達(dá)五百余年。對(duì)于國(guó)家分裂與外族入侵的恐懼，熊先生極力頌揚(yáng)了漢唐攘外拓邊的功業(yè)。他以歷史為鑒，告誡國(guó)人，只有國(guó)家民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，才能形成強(qiáng)大的國(guó)力，有效地抵御外族擴(kuò)張勢(shì)力的侵犯。 反儒揚(yáng)法是二十世紀(jì)的一個(gè)重要思想動(dòng)向。自晚清始，人們對(duì)中國(guó)的貧弱，積怨于長(zhǎng)期作為官方意識(shí)形態(tài)的儒家學(xué)說(shuō)，這是有道理的。明清以來(lái)，以四書(shū)五經(jīng)為學(xué)者全部課程，八股文為選拔人才的唯一門(mén)徑。一切制度謹(jǐn)守陳規(guī)、不思革新。學(xué)者士人對(duì)世界大勢(shì)全然不知，面對(duì)以現(xiàn)代科技和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為動(dòng)力而迅猛發(fā)展的西方列強(qiáng)，被動(dòng)挨打?qū)⑹潜厝坏摹５沁@些，孔孟并不能任其咎。要知道，儒學(xué)所具有的缺點(diǎn)，并不是儒家一派所獨(dú)有的，而是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的共性。春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，特別為近代學(xué)人所艷稱(chēng)。其實(shí)這所謂百家，說(shuō)到底只是一家。除道家中的莊子外，他們的著眼點(diǎn)，無(wú)不集中在得君治民這一點(diǎn)上。即使是以清靜無(wú)為相標(biāo)榜的老子，也是在為君王謀。他們關(guān)注的只是政治，而非抽象的哲理和自然科學(xué)，而對(duì)自然科學(xué)研究的缺失，對(duì)世界本體以及邏輯等抽象思維的不感興趣，導(dǎo)致了后來(lái)使人難以擺脫的中國(guó)病。當(dāng)然這又是中國(guó)所特有的自然及政治環(huán)境所決定的。這是之所以科學(xué)不發(fā)達(dá)，蒸汽機(jī)無(wú)從發(fā)明的重要原因。 中國(guó)古代學(xué)問(wèn)的中心是政治。而這種政治又是以君(國(guó)王皇帝)為核心的。在對(duì)待君的問(wèn)題上，儒家首先是尊奉，將其置于至高無(wú)上的地位。所以忠君是儒學(xué)的重要命題。然后是理想化，希望其以堯舜為楷模。由于有極高的企望，因而就欲對(duì)其有所規(guī)范。儒家所崇尚的禮，是封建等級(jí)制度的憲法，它規(guī)定了君的權(quán)力地位，也規(guī)范了它的義務(wù)和為君之道。所謂“君君”，就是要求君必須像君的樣子，符合“禮”對(duì)君的要求。儒家又是以圣人自居的。他們相信他們有匡正君王的職責(zé)，并且有這樣的能力。他們以王者師自居。因此他們要諍諫，要對(duì)君加以約束。到了孟軻，甚至認(rèn)為對(duì)桀紂那樣的君，臣下可以造反，認(rèn)為殺桀紂不是弒君，而是殺一獨(dú)夫。儒家企圖按自己的標(biāo)準(zhǔn)和理想改造君王，這使“君”們很不高興，所以儒家在當(dāng)時(shí)四處碰壁，很不得意。其他學(xué)派則不同。墨家主張“尚同”，即無(wú)條件地服從君王，與其保持一致性。所以熊得山先生說(shuō)墨家是主張獨(dú)裁專(zhuān)制的，雖然他們主張的是賢人政治，但實(shí)質(zhì)與專(zhuān)政集權(quán)并無(wú)二致。法家就更不用說(shuō)了。所謂“法后王”，就是一切以時(shí)君的言行意愿為準(zhǔn)則，主張君王行督責(zé)之術(shù)而“恣睢”。所謂恣睢，就是君王應(yīng)當(dāng)肆情任意，想怎么辦就怎么辦。這種情況在儒家看來(lái)是不可想象的。秦始皇坑儒，正是針對(duì)儒家的橫議，即對(duì)他任意施為的阻撓。由法家理論武裝起來(lái)的秦王朝，建立起君王獨(dú)斷的政治構(gòu)架，根除了對(duì)君王一切可能的監(jiān)督。由于百代都行秦政法，這種歷史的路徑依賴(lài)，是中國(guó)長(zhǎng)期封建專(zhuān)制主義制度存在的原因。由于漢朝對(duì)儒家的改造利用，使得儒家中的民本主義也大打折扣。以后這種陽(yáng)儒陰法的政治體制，使中國(guó)通向民主的道路變得幾乎不可能。 必須指出的是，法家所主張的政治制度絕非“法治”，而只是刑治。是“赭衣塞路，囹圄成市”，是“刑者相半于道，而死人成積于市”。法家的法，決不是現(xiàn)代意義上的憲法和法律，它只是君王的意志。正如漢朝杜周所說(shuō)的，“三尺安出哉，前主所是著為律，后主所是疏為令，當(dāng)今為是，何古之法乎”！而且，法、術(shù)、勢(shì)三者是不可分的。法是君王鎮(zhèn)壓人民的武器，術(shù)是駕御臣下的權(quán)術(shù)，勢(shì)就是君的地位和權(quán)勢(shì)。三者交相為用，成為獨(dú)裁專(zhuān)制的法寶。所以有人說(shuō)，中國(guó)的封建專(zhuān)制，并不是階級(jí)的統(tǒng)治，而是皇帝一個(gè)人的統(tǒng)治。他們是真正意義上的獨(dú)夫。此外，關(guān)于秦朝的新興地主階級(jí)也大有問(wèn)題。秦是兵農(nóng)分離的，他們以六國(guó)之民為農(nóng)，這是一支龐大的產(chǎn)業(yè)大軍，他們是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和力役的承擔(dān)者。秦的力役三十倍于古，而田租口賦、鹽鐵之利二十倍于古，可想象當(dāng)年農(nóng)民負(fù)擔(dān)的沉重。而秦民，也即主民，則是以從軍為職業(yè)。“五甲首則隸五家”，那么獲十甲首，百甲首呢？可以想見(jiàn)，大量有戰(zhàn)功的秦民都成了六國(guó)之民的領(lǐng)主，由他們對(duì)其監(jiān)管，實(shí)行連坐，并強(qiáng)迫告奸。這些人是一批軍功奴隸主，這與地主同佃戶(hù)的關(guān)系是不一樣的。秦是以其西戎的落后社會(huì)形式來(lái)統(tǒng)治文明發(fā)達(dá)的東部中國(guó)，是以占領(lǐng)軍的形式來(lái)統(tǒng)治六國(guó)人民。秦的短命，實(shí)與這種暴烈的統(tǒng)治所導(dǎo)致的反抗有關(guān)。 漢以后的儒學(xué)被閹割，被工具化，但儒家理論特別是其仁愛(ài)和以民為本的思想仍然為后來(lái)的封建社會(huì)起到了穩(wěn)定劑和緩沖器的作用，延長(zhǎng)了各封建王朝的壽命，使其由秦朝的二三十年延長(zhǎng)到二三百年。延緩了暴亂的發(fā)生。否則，中國(guó)歷史早已在頻發(fā)的內(nèi)亂中完結(jié)了。 儒學(xué)的“存、養(yǎng)、省、察”培養(yǎng)了士大夫的道德人格。每當(dāng)國(guó)破之際，就會(huì)有像文天祥、譚嗣同這樣的讀圣賢書(shū)的士人挺身而出，引頸受死。他們所表達(dá)的是中華民族的正氣。儒家也有事功，歷史上的名臣儒將絕不少見(jiàn)。而更重要的，由于游牧民族集戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)以及生活為一體的生存方式，形成對(duì)于農(nóng)業(yè)民族的天然優(yōu)勢(shì)，使華夏民族多次且歷時(shí)數(shù)百年置于其統(tǒng)治之下。但因?yàn)橛凶鳛橹腥A文化主體的儒家文化的巨大影響力，在少數(shù)民族成為統(tǒng)治民族的時(shí)候，仍然是“以夏變夷”而非“以夷變夏”。 如上所述，并非說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)完滿無(wú)缺，并且可以主導(dǎo)當(dāng)今的世界。它缺乏人權(quán)、民主、平等的觀念，也缺乏科學(xué)的思維方式。時(shí)至今日，人類(lèi)進(jìn)入全球化時(shí)代的時(shí)候，人們應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒世界上一切先進(jìn)文化。但對(duì)于曾對(duì)中華民族的生存、發(fā)展起到過(guò)巨大作用的儒家文化，也絕不能全盤(pán)否定，一腳踢倒了事。而是認(rèn)真研究它，取其精華，棄其糟粕。 阻礙中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的另一大根源，就是封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉行的重農(nóng)抑商政策。所謂重農(nóng)，除了統(tǒng)治者關(guān)心國(guó)家糧食安全外，更重要的是“農(nóng)則樸”，樸則易使。這是維護(hù)他們統(tǒng)治的需要。他們對(duì)流動(dòng)的商人心懷疑慮。抑商，則不止是貶低其人格身份，更厲害的是中國(guó)從春秋以來(lái)就實(shí)行官商、官工政策，它妨礙了商貿(mào)的流通，阻礙了市場(chǎng)的形成與運(yùn)行，也阻斷了技術(shù)的交流和發(fā)展。我以為蒸汽機(jī)之所以不能產(chǎn)生，這是*大的原因。至于桑弘羊、孔僅之類(lèi)的，他們只是典型的官商罷了，他們是封建官僚的工具。他們的貴盛絲毫也不反映商人的地位。 上世紀(jì)前半葉是中國(guó)歷史上*為困頓迷茫的時(shí)期，由于前途無(wú)望，于是有些人將中國(guó)歷史看成一片黑暗。其實(shí)反觀世界歷史，除少數(shù)自然歷史條件得天獨(dú)厚的國(guó)家和民族外，其黑暗與不幸甚于中國(guó)者也不在少數(shù)。且中國(guó)歷史自有其光明偉大的一面，無(wú)數(shù)彪炳史冊(cè)的人物和燦爛的文化就是*好的證明。如今，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期遲滯的問(wèn)題應(yīng)該說(shuō)是已經(jīng)解決了。中國(guó)還將向民主、自由、繁榮的道路邁進(jìn)。但是，歷史不會(huì)有終結(jié)，不會(huì)止于至善。未來(lái)的發(fā)展當(dāng)靠國(guó)人如何把好輪舵，使歷史的航船不再卷入深淵。 張家清2006年元月10日凌晨草定
新書(shū)--新原點(diǎn)叢書(shū):中國(guó)社會(huì)史論(精裝) 作者簡(jiǎn)介
熊得山（1889-1939），湖北人，同盟會(huì)會(huì)員，辛亥革命參加者，中國(guó)最早的馬克思主義研究者之一。中國(guó)早期馬克思主義組織“中國(guó)馬克斯主義研究會(huì)”重要?jiǎng)?chuàng)建者和《今日》雜志主編。20世紀(jì)二三十年代，他曾與李達(dá)等創(chuàng)辦昆侖書(shū)店，以出版左翼社會(huì)科學(xué)理論著作著稱(chēng)，影響深遠(yuǎn)。著有《中國(guó)社會(huì)史研究》《社會(huì)問(wèn)題》等，譯有《社會(huì)思想解說(shuō)》《物觀經(jīng)濟(jì)學(xué)史》《西方美術(shù)東漸史》等。
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