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志于道: 如何認識中華傳統文化 版權信息
- ISBN：9787501262939
- 條形碼：9787501262939 ; 978-7-5012-6293-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
志于道: 如何認識中華傳統文化 本書特色
中華傳統文化是志于道的文化，是求智慧的文化，是躬行實踐的文化，我們要“學儒”而不僅僅是搞“儒學”。 劉余莉教授作為一名學者，長期致力于中華優秀傳統文化的研究、教學和踐行。通過身行言教，使傳統文化活起來。 本書結合《儒家倫理與美德倫理》閱讀，對中華傳統文化會有更全面透徹的認識。(《儒家倫理與美德倫理》，劉余莉著，2020年9月由世界知識出版社出版。) 二者有共同點，均是圍繞“如何認識中華傳統文化”這個主題，分析了中華傳統文化的特點，并深入剖析了中華傳統文化的當代價值，幫助我們樹立強大的文化自信。 二者也有不同點！度寮覀惱砼c美德倫理》是寫出來的，嚴謹深刻，通過中西文化的對比，凸顯中華傳統文化的特點；《志于道：如何認識中華傳統文化》是講出來的，通俗易懂，聯系當前中國的社會現實，從多個角度剖析中華傳統文化的當代價值。 一個側重理論，一個側重實踐，但*終引領我們指向一處：中華傳統文化是志于道的文化，是求智慧的文化，是躬行實踐的文化。不要把它當知識來學，我們要“學儒”而不僅僅是搞“儒學”。 同樣的，我們讀這兩本書，不要當知識來學。那應該怎樣讀？讀一句書，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于書，古人是如何？這才是讀書。如此讀書，便離幸福生活近了一步。
志于道: 如何認識中華傳統文化 內容簡介
本書為中央黨校（國家行政學院）創新課題“社會結構轉型與文明塑造研究”的階段性研究成果。本書由劉余莉教授在“學習強國”和“人民網”等非常不錯媒體關于傳統文化的講座整理而成，一共十五講。圍繞“志于道：如何認識中華傳統文化”這一主題，厘清了中華傳統文化的主要思想脈絡，并聯系當前的社會現實，從傳統文化與人生幸福、安身立命、心理調適、中國式管理、社會和諧、社會主義核心價值觀等方面，深入剖析了傳統文化的當代價值，可為當今各階層人士修身齊家、管理企業、治國理政的重要參考。
志于道: 如何認識中華傳統文化 目錄
目錄
**講 認識傳統文化，堅定文化自信
一、什么是傳統文化？
二、傳統文化是否過時了？
三、傳統文化是愚民的精神鴉片嗎？
第二講 傳統文化與中國式管理
一、治國之道：富之教之
二、管理之道：禮主刑輔
三、致富之道：德本財末
四、理財之道：財散人聚
五、道中之道：正己化人
第三講 傳統文化與心理調適
一、掌握選擇的自由—心理失衡的主觀原因與調適原則
二、面對挫折時的心理調適
三、處理壓力時的心理調適
第四講 傳統文化與立德樹人
一、教育的含義：長善救失
二、教育的目的：回歸明德，志在圣賢
三、教育的功能：全面發展
四、教育的內容：深入圣賢經典和傳承禮樂文化
第五講 傳統文化與家風建設
一、勤儉治家之本
二、和順齊家之本
三、謹慎保家之本
四、詩書起家之本
五、忠孝傳家之本
第六講 傳統文化與幸福人生
一、一天之中不生氣惱
二、一天之中不出惡言
三、一天之中家庭和睦
第七講 傳統文化與官德修養
一、為什么必須重視官德修養
二、官德修養的主要內容
第八講 傳統文化與道德教育
一、道德教育是由四種教育組成的完整體系
二、強調道德教育的先后次序，并通過制度予以保障
三、重視領導干部的率先垂范作用
第九講 傳統文化與用人之道
一、用人的重要性
二、用人的原則和標準
第十講 傳統文化與人類命運共同體
一、傳統文化中的宇宙觀：“一體”
二、“一體”的宇宙觀的理論基礎
第十一講 傳統文化，從根救起
一、慎終追遠，民德歸厚
二、昭述祖德，傳承家風
三、紀念萬姓先祖，弘揚中國精神
第十二講 傳統文化與依法治國
一、為什么會出現禮法制度不明的情況？
二、制度更重要還是人更重要？
第十三講 傳統文化與建設社會主義現代化強國
一、傳統文化“變”與“不變”的辯證法
二、“現代化”不等于“西方化”
三、強國強在文化
四、傳統文化對于建成社會主義現代化強國具有哪些作用？
第十四講 孝敬為本，構建人類命運共同體
一、言傳身教，正己化人
二、孝道的內涵
三、以孝道為基礎的一體宇宙觀
四、孝敬為本：孝親尊師是教育的根本
第十五講 以史為鑒，戒奢崇儉
一、侈則多欲，敗德喪身
二、走出“富不過三代”的怪圈
三、尚節儉以惜財用
四、國奢則示之以儉
附錄 深化文化體制改革，建設社會主義文化強國
一、推動中華文化走向世界
二、學習中國傳統文化的當代價值
三、堅持把社會效益放在首位
展開全部
志于道: 如何認識中華傳統文化 節選
什么是傳統文化？ 這個“傳”就是傳承、流傳的意思；這個“統”，原指蠶絲的統緒。這兩個字告訴我們：中國的傳統文化，它是善道有統、源遠流長的文化，而不是無源之水、無本之木。 所謂的傳統文化，就是我國自古以來流傳至今的，以儒釋道為主體、以諸子百家為補充的志于道的文化。我們在系列講座之中，都是這樣來定義傳統文化。 我們接著看什么是“文”！拔摹本褪侵肝恼、文字、禮樂、曲調，當然也包括建筑、雕塑等等。這里我們就提出一個問題：四大文明古國為什么唯有中華文明承傳至今？這其實和漢字的發明，尤其是文言文的發明有關系。正因為漢字古今一致，行文基本不變，才使得中華文化、中華文明承傳至今。如現在孩子上的語文課，有人認為語和文是一回事，實際上是兩碼事。“語”是指我們的日常用語，“文”是指我們寫文章的文字。 如果我們對日常用語和寫文章的文字不加區分，就會出現一些弊端。我們的日常用語會隨著時代的發展而不斷地擴展、豐富。比如，我在國外生活四年半，再回到中國的時候，有很多詞就看不懂了，如“粉絲”“頂”“PK”，這些都是外來語，現今直接用在我們的日常用語里了。一個人如果不在這兒生活四五年，就聽不懂這些。所以，如果我們怎么說就怎么寫，過四五年就會有很多的詞看不懂，再過十年八年，再過上百年上千年，后人再看前人所寫的東西，就不知所云，如讀天書了，這樣就沒有辦法把智慧承傳下去。 中國的古圣先賢正是看到這一點，所以在寫文章傳達思想、傳達經驗、傳達智慧的時候，采用統一的文言文。這樣做有什么好處呢？只要后人學了文言文，掌握這種標準化的書寫工具，就可以回到幾千年前和孔子、孟子直接交流，古圣先賢的智慧文化就可以承傳下去？梢哉f，四大文明古國只有中華文明承傳至今，確實不是偶然的，有祖先的智慧在其中。因為我們的漢字，包括文言文，相對于西方的文字而言，它能夠保持不變，所以才把智慧承傳下來。 而“化”，是指人受教而變化的意思，本義是“教行”。凡是以道業誨人為教，人能接受道業，變化氣質，遠過遷善，在各個方面都發生若干變革，這個“變革”就稱為“化”。所以“文”“化”二字合而言之，就是以文字、文章、禮樂、曲調，包括雕塑、建筑等形式，變化人的氣質，達到轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成圣的目的？傊，就是以文化人。從中我們就可以理解，什么叫有知識沒文化。比如，一些人把“鋤禾日當午，汗滴禾下土；誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”這首唐詩倒背如流，考試的時候答100 分，默寫下來，一個字都不錯。但是在吃飯的時候，還會把米飯、饅頭扔得到處都是，不懂得節約、珍惜糧食。這就叫有知識沒文化。我們學了這首詩，對于我們的行為方式，對于我們的氣質，沒有產生變化。 所以我們學習傳統文化，要避免的一個傾向，就是不要把它當成知識來學習，認為其與我們的為人處事、待人接物、生活工作毫不相關。我們現在提倡“學儒”而不僅僅是搞“儒學”！皩W儒”和“儒學”的區別何在呢？《中庸》有句話說得好，“博學之，審問之，慎思之，明辨之”，后面還有一個“篤行之”。如果沒有“篤行之”，就是搞“儒學”；有“篤行之”，能夠知行合一，這就是“學儒”。我們可以想象到孔老夫子帶徒弟的目的，他教授生徒并不是希望這些學生能寫出長篇大論，評上博士、教授，而是希望對他們的人生有所啟發，這就是“讀書志在圣賢”。我們現在很多人讀書的目的就大不一樣了，現在很多人讀書志在賺錢。 《論語》有四句話特別重要：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”這可以說是儒家的總綱領。我們學儒的目的是什么呢？目的是求道。而求道的方法和求學的方法有所不同，這個不同何在呢？《老子》說了：“為學日益，為道日損！睂W習道的方法，求道的方法，是要減損，所以學道的過程不是一個逐漸增加的過程，不是廣學多聞，學得越多越好。而“為學”的目的是求廣學多聞，求的知識越多越好。中國的古圣先賢還告訴我們：你知道得再多，只要你有知就會有所不知。整個世界的知識是一，你只要有知的，那一定有不知的。怎樣才能夠達到無所不知呢？那就是求無知，無知起作用才是無所不知。 我們用鏡子來作比喻，鏡子里面什么都沒有，所以“胡來現胡，漢來現漢”，外國人來了會現外國人的相，中國人來了會現中國人的相。為什么它能夠現所有人的相呢？就是因為鏡子本身沒有圖像，這就叫無知，而這個無知起作用就是無所不知。和志于學的文化、求知的文化有所不同，我們中國的文化是志于道的文化，是求智慧的文化，而智慧是本自具足的。正如《大學》所講的：“明明德！薄懊鞯隆，就是我們本有的一種智慧明德。 “游于藝”，游者，泳也！稜栄拧め屗分v：“潛行為泳。”所以“游于藝”的“游”，不是游戲的意思，它跟游泳的“游”意思相仿，是指潛入水底，代表深入。深層次的才叫“游”。比如，我們學一門技藝，學到一定深度，就可以和道相通。古人講琴棋書畫、禮樂射御書數，你學到一定深度的時候，可以達到對道的了知。 我們看古代一些詞句，比如，“文以載道”“以文化人”“讀書志在圣賢”“讀書貴在變化氣質”“三日不讀書，面目可憎”等。為什么三日不讀書就面目可憎呢？因為我們三日不讀圣賢書，自私自利的習氣就產生了。為人處事、待人接物處處以自我為中心，和人交往的時候就處處成障，面目可憎。很多人說，我活得很好啊，為什么要成圣成賢呢？因為圣賢是我們的本來面目。得道之人就是圣賢，我們每個人都可以成為像孔子、孟子這樣的圣賢人，只不過我們現在迷惑顛倒，從圣人變成了凡夫。 我們學習傳統文化，首先要有知恥之心。我們看這個“恥”字，正體字的“恥”字，是一個“耳”加上一個“心”，“恥，辱也，從心、耳聲”，它是“辱”的意思，你看到這個字就知道什么叫“恥”了。每當我們聽聞別人說自己的過失而心生慚愧，其外在表現就是面紅耳赤。所以孟子特別強調了“恥”字。他說：“恥之于人大矣！”一個人有羞恥心，這太重要了！為什么重要呢？“以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。”如果有了羞恥心，你就能夠改過自新，“知恥近乎勇”，*后成為圣人、賢人。而一個人把羞恥心丟掉了，那就會墮落得離禽獸不遠了。 明朝的袁了凡先生在四篇家訓之中，對這句話進行了發揮。他說：“思古之圣賢，與我同為丈夫。”讓我們想一想古代的孔老夫子、孟老夫子，他們和我們同樣是人！氨撕我园偈揽蓭煟液我砸簧硗吡眩俊彼麄優槭裁纯梢猿蔀榘偈缼煴恚浇裉烊藗儾环址N族、不分國籍還愿意向他們學習，一提起他們還非常地尊敬？而我們自己呢，卻是一身瓦裂！巴吡选保侵柑罩频钠髅，但是這個陶制的器皿卻破碎了，結果是一文不值。“耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知也！边^分地沉溺于感官的享受、欲望的滿足，偷偷地做著一些不仁不義的事情，還以為別人都不知道，不以為恥反以為榮，一天一天地墮落為禽獸，非但不知不覺，反而還妄自尊大，自以為是。由此可知，圣賢人和一般人的區別，并不是圣賢人一個錯誤都不犯，而是他能夠知過、改過，“人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉”，沒有什么比改過更大的善了。 《禮記》有句話：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”鸚鵡能學人講話，但它也不過是一只飛鳥而已。猩猩智力很高，也會學人講話，但它也不離禽獸之身。現在的人不懂用禮來節度自己不合適的欲望和行為，雖然能夠講話，不也墮落成會講話的衣冠禽獸了嗎？所以學習傳統文化，首先要生起知恥之心；學習經典，就要對照經典來改過自新。 什么叫會讀書呢？古人說：“如讀《論語》，未讀時，是此等人；讀了后，只是此等人，便是不曾讀。此教人讀書識義理之道也。要知圣賢之書，不為后世中舉人進士而設。是教千萬世做好人，直至于大圣大賢。所以讀一句書，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于書，古人是如何？此才是讀書！币簿褪钦f，如果你讀《論語》，在沒有讀《論語》的時候是什么樣的人，讀了《論語》之后還是什么樣的人，這《論語》就是未曾讀。讀《論語》不是為了中舉人、中進士，而是教導人識義理，是教千萬世做好人，直至于大圣大賢。 讀一句書，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于書，古人是如何？這才是讀書。中華傳統文化的核心就是中華傳統美德，也就是中國精神。習主席在講話中強調：“夯實國內文化建設根基，一個很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會風氣抓起，從每個人抓起。引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13 億人的每一分子，都成為傳播中華美德、中華文化的主體。” ……
志于道: 如何認識中華傳統文化 作者簡介
1973年生，內蒙古赤峰人，中共中央黨校（國家行政學院）哲學部教授、倫理學博士生導師，中國傳統文化促進會《群書治要》傳承委員會主任，中國倫理學會理事，《人民網?理論版》文化教育專家。 中國人民大學哲學學士、碩士，英國赫爾大學哲學博士，新加坡國立大學哲學系博士后，美國耶魯大學、英國威爾士三一圣大衛大學高級訪問學者。 曾應邀到英國、法國、意大利、美國、加拿大、澳大利亞、日本、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、斯里蘭卡以及中國香港、澳門、臺灣等地進行學術訪問，圍繞“中國傳統文化及其當代價值”等問題進行了演講和研討。2015、2016、2017年連續三年應邀到聯合國教科文組織巴黎總部就“從《群書治要》看圣賢教育的重要性”“如何進行道德教育”“中華文化的大根大本”等問題進行主題演講，助推“東學西漸”。 中文代表著作為《儒家倫理與美德倫理》《平治天下》《〈群書治要〉的領導智慧》《政德》《半部〈論語〉治天下》《〈群書治要〉十講》《心態即命運：正說傳統人生智慧》《大家都學感應篇》《通往自我覺醒之路》《志于道：如何認識中華傳統文化》等，主編大型叢書《〈群書治要〉校訂本》（宣紙版）、《〈群書治要〉譯注》（精裝10冊）、《文白對照〈群書治要〉》，F主持國家社會科學基金課題《〈群書治要〉中的德福觀研究》（一般項目）。
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