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牛津通識讀本:洛克 版權(quán)信息
- ISBN：9787544783477
- 條形碼：9787544783477 ; 978-7-5447-8347-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
牛津通識讀本:洛克 本書特色
約翰·洛克是17世紀后期、18世紀早期英國偉大的哲學家，他在經(jīng)典作品《人類理解論》中提出，我們的知識以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，主要通過感覺為我們所獲得；但奇怪的是，知識傳遞的信息被誤解了。在本書中，作者揭示了洛克如何得出他的知識理論，以及洛克對寬容和責任政府等自由價值的闡述如何構(gòu)成18世紀歐洲啟蒙思想的基石。
牛津通識讀本:洛克 內(nèi)容簡介
約翰·洛克，英國哲學家，與貝克萊、休謨一起被列為英國經(jīng)驗主義的代表人物，也在社會契約理論上做出重要貢獻。洛克的思想對于后代政治哲學的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，被廣泛視為啟蒙時代影響巨大的思想家和自由主義者。本書由著名洛克研究專家約翰?鄧恩撰寫，簡潔而全面地介紹了洛克的生□、著作、思想，出版三十五年來，已成為學界經(jīng)典。
牛津通識讀本:洛克牛津通識讀本:洛克 前言
序 言
周 濂
在一本小冊子里深入而全面地介紹洛克，顯然是件不可能完成的任務(wù)。約翰?鄧恩趨易避難，明智地將洛克的思想生活提煉為兩個大問題：“人類的認知何以可能？以及，他們應(yīng)該如何生活？”顯然，這不僅是哲學家的問題，也是所有人——無論生活在哪個時代——的共同問題。
這本小書共分三章，分別是“生□”、“基于信任的政治學”，以及“認識、信念與信仰”。這樣的安排干凈利落地體現(xiàn)出鄧恩的三個核心觀點：首先，強調(diào)哲人生活之于思想的重要性——這也是“劍橋?qū)W派”思想史研究的宗旨所在；其次，把“基于信任的政治”視為洛克zui重要的政治學遺產(chǎn)；zui后，主張只有從神學背景出發(fā)才能真正地理解洛克哲學。
上世紀60年代，以彼得?拉斯萊特、鄧恩、昆廷?斯金納和J.G.A.波考克為代表的“劍橋?qū)W派”異軍突起，他們從歷史學的角度出發(fā)，主張對政治思想史中的偉大文本進行語境化的理解，因為這些偉大論述往往出自危機時代，是由深刻卷入時代紛爭的“一個個活生生的、思考著的、感受著的人寫出來的”。
但凡對政治思想史稍有了解的人，都會認同這個判斷。公元前399年，柏拉圖親歷蘇格拉底之死，對雅典民主制喪失信心，自我放逐地中海，周游各邦苦思□□□□政體之形式，遂成《理想國》一書；公元410年，“永恒之都”羅馬城慘遭西哥特人洗劫，為警示塵世之城的統(tǒng)治者，奧古斯丁從基督教義出發(fā)解釋羅馬陷落的前因后果，寫下《上帝之城》；1641年，英國內(nèi)戰(zhàn)如箭在弦上，為求自保霍布斯主動流亡巴黎，此后十年他的政治著述幾乎與英國政局變遷保持同步的節(jié)奏：164□年霍布斯完成《論公民》，同年英國爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，1649年查理一世被處死，與此同時霍布斯動筆撰寫《利維坦》。這樣的名單可以拉得很長，康德、黑格爾、詹姆斯?密爾，以及□0世紀的以賽亞?伯林、卡爾?施米特、列奧?施特勞斯、漢娜?阿倫特、約翰?羅爾斯，都不只是書齋里的學者、圈椅中的哲人，還以各自的方式回應(yīng)時代的危機和挑戰(zhàn)。
相比上述哲人，洛克對政治的介入有過之而無不及。1666年，時年34歲的洛克遇見沙夫茨伯里伯爵，按照鄧恩的說法：“在隨后的十四年中，他‘學習順從’沙夫茨伯里的奇思妙想，并且分享了庇護人跌宕起伏的命運。”洛克追隨沙夫茨伯里反對皇權(quán)專制，深度介入1679年的《排斥法案》以及1683年刺殺查理二世的“黑麥屋密謀”。在思想上，沙夫茨伯里也深刻地影響了洛克關(guān)于經(jīng)濟事務(wù)、宗教寬容和政治合法性的觀點，經(jīng)典名著《政府論》正是創(chuàng)作于“排斥危機”時期，直接目的是替輝格黨人的反對事業(yè)做辯護。
按照這一思路，很容易產(chǎn)生這樣的印象：洛克的思考受制于歷史的局限，對于解決今天的政治問題并無幫助。有趣的是，在一篇訪談中，鄧恩坦承，在寫完博士論文之后一度失去了研究洛克的熱情，理由正是“洛克在很大程度上僅僅是他那個時代的政治思想家”。所幸鄧恩后來意識到，雖然洛克的政治思考立足特定的宗教背景和政治環(huán)境，現(xiàn)代人既無法移植他的前提，也不能照搬他的結(jié)論，但是洛克仍有不少令人豁然開朗的政治洞見。
事實上，將《政府論》與同時代的政治小冊子混為一談是極為荒謬的事情。沒錯，它的確分享了特定的時代特征與問題意識，但是《政府論》以及后來的《人類理解論》《論宗教寬容》之所以成為名垂青史的偉大作品，恰恰在于它們在試圖回應(yīng)緊迫的時代問題的同時嘗試回答永恒的人類問題。某種意義上，鄧恩創(chuàng)作這本小書的主要動機就是為了揭示洛克思想的歷史性與永恒性、地方性與普世性的內(nèi)在張力。
在洛克的所有觀點中，鄧恩zui為激賞關(guān)于“信任”的思考。按照洛克的觀點，人“依靠信任而活著”，信任的根基在于人對于上帝的信仰，這是維系人類生活的關(guān)鍵所在。無神論的□□□□威脅在于，它用互相對立的個人利益取代自然法作為人類信任的基礎(chǔ)，結(jié)果卻摧毀了人類信任的基礎(chǔ)。由此可見，要想在根子上把握人類生活，就必須同時理解信任的不可或缺和岌岌可危。一方面，以政治生活為例，任何好的政治秩序都必須建立在信任的基礎(chǔ)之上，為了獲得和□以及隨之而來的“安全、舒適和豐饒”，“人們通常都愿意信任統(tǒng)治者，哪怕這份信任遠勝于后者所應(yīng)得”。但是另一方面，信任又始終處在岌岌可危的狀態(tài)，當統(tǒng)治者背叛信任，違反法律，傷及臣民時，人民將擁有反抗暴君的革命權(quán)。
可想而知，洛克的革命權(quán)理論在當時的英國極具煽動性，為此他煞費苦心地試圖削弱其現(xiàn)實影響力。可是在鄧恩看來，真正值得玩味的地方在于，這個看似極端的理論植根于英國人特殊的憲政傳統(tǒng)和政治文化，因此有可能削弱它的普適意義。鄧恩指出：“革命對洛克來說不是一種報復行為，而是一種復原行為，是對遭到破壞的政治秩序的再造。”對于多數(shù)英國人來說，誅暴君論和革命權(quán)理論不僅順理成章，而且他們具備如此行動的“政治能力”。可問題在于，這個理論并不適用于“從來沒有合法政治秩序可供恢復的地方”，因為在這些地方，所謂革命更像是“報復”，而與“重建”或者“修復”無關(guān)。鄧恩指出：“洛克自己所理解的革命權(quán)的核心在于，如此這般的共同體保護自身的行動的權(quán)利和能力。他從不認為僅憑正當?shù)膱髲托袨榫湍軣o中生有地創(chuàng)造出一個嶄新的公民社會。”
作為洛克專家，鄧恩□□□□的理論貢獻在于確立了洛克研究的新范式：主張基督教的神啟思想是理解洛克哲學的關(guān)鍵所在。按照鄧恩的解讀，洛克的核心觀點，無論是人人□等、自由、私有財產(chǎn)、政治□□的合法性根據(jù)，還是人的道德知識，乃至于自然科學，zui終都立足神啟與上帝的意志。對洛克來說，“真正的道德知識，如同真正的自然科學一樣，超出了人類自身的能力范圍”。換言之，沒有上帝的指引，不僅真正的道德生活不復可能，真正的自然科學也不復可能。
回到洛克思想生活的兩個大問題：“人類的認知何以可能？以及，他們應(yīng)該如何生活？”鄧恩的結(jié)論是，洛克給出的回答缺乏說服力，他關(guān)于diyi個問題——人類可以認識什么——的認識愈清晰，他對于第二個問題——人類何以有理由過自己的生活——的認識就愈加不可信。因為歸根結(jié)底，對于“人類僅憑自己的理性，能否在現(xiàn)世過上良好生活？”這個問題，洛克始終充滿懷疑。
這真是一個讓人失望的結(jié)論。不過好在，哲學家之為哲學家，不在于他給出了令人信服的答案，而在于他為我們提供了思考問題的方法和范式，哪怕zui終證明此路不通。就此而言，雖然現(xiàn)代人深受洛克失敗的影響，但洛克無須為成問題的現(xiàn)代生活負責任。
人類僅憑自己的理性，能否在現(xiàn)世過上良好生活？這是哲學家的問題也是所有人的問題，我們無法推諉責任，我們和哲學家一樣有責任認真地回答這些永恒的人類難題。
牛津通識讀本:洛克 目錄
新版前言
前言
縮略語
致謝
□□章 生□
第二章 信任的政治學
第三章 認識、信念與信仰
結(jié)語
索引
英文原文
前言
縮略語
致謝
□□章 生□
第二章 信任的政治學
第三章 認識、信念與信仰
結(jié)語
索引
英文原文
展開全部
牛津通識讀本:洛克 節(jié)選
□□章
生 □
163□年夏，約翰?洛克出生于薩默塞特郡的一個小村子。1704年10月底，他在好友馬沙姆夫婦位于埃塞克斯郡奧茲的鄉(xiāng)間別墅中去世。三十五歲以前，他的生活單調(diào)乏味，至少在外人眼中是如此。但在1667年后的三十多年間，他卻和風云變幻的英國政治密切聯(lián)系在了一起。直到年近六旬，他才diyi次為人所知，聲名鵲起。自此之后，幾乎所有與洛克通信的人或許都完全不帶嘲諷地引用了瑪麗?卡爾弗利夫人的話，稱洛克是“全世界zui偉大的人”（LC IV 105）。實至名歸的時候終于到來：他的著作，特別是1689年出版的杰作《人類理解論》，讓他以哲學家的身份聞名于世。這樣的盛名一直持續(xù)至今，從未中斷。
到了四十歲，洛克就已經(jīng)在許多方面與他的薩默塞特出身漸行漸遠；余生中，想必他與家人的真實社交距離也逐漸拉遠。但是就某些基本方面而言，只要他一息尚存，父母撫育方式對他的影響（無論好壞）在他的情感和態(tài)度上就一直處于中心位置。在17世紀，很少有人能自信地評價這類延續(xù)性。洛克還有一些怪癖，例如，但凡他寫過字的紙稿，都從不丟棄。這對我們來說是極大的幸運，因為他生前的大部分文字都留給了我們。事實上，相較于那些他同時代的或更早的哲學家，我們對他的了解確實更多。大量手稿清晰地展現(xiàn)了成年洛克內(nèi)心深處持久不變的清教徒式的情感，這種情感將責任感放在他個人生活的中心。他絕不是一個古板無趣的人，但他對人對己都要求甚高；當這些要求沒有得到滿足時，他就會以激烈的說教口吻予以回應(yīng)。那些為他贏得不朽聲譽的哲學觀點大多與清教無關(guān)，或許對生活在163□年的清教徒而言，其中許多觀點甚至會讓他們感到震驚，但是即便如此，賦予他全部思想以完整性和人性深度的那個同一性人格，還是他內(nèi)心深處的清教徒自我。
洛克的父母都出身于清教徒商人家庭，父親家是服裝商，母親家是制革商。他的父親是薩默塞特郡的一名律師，兼任治安法官的書記員，薪水并不算太高；他擁有一些土地，土地本身雖不足以讓他和他的兒子過上紳士的生活，卻足以讓兒子在后來自己zui杰出作品的扉頁上展示出紳士的形象。單單這樣的背景無法保證洛克有一個好前途。他的直系親屬興趣褊狹，世俗追求也不算成功，但他家結(jié)識了一些有權(quán)有勢的成功人士，其中zui重要的要數(shù)亞歷山大?波帕姆。與洛克的父親類似，在內(nèi)戰(zhàn)初期，波帕姆是一名薩默塞特議會黨人的騎兵軍官；后來當上了英格蘭西南部諸郡的議會成員，成了國內(nèi)政界的顯赫人物。1647年，波帕姆當選巴斯的議會成員，這一職位讓他有機會把自己的律師和袍澤之子送去威斯敏斯特讀書。后來，洛克的父親仍寄希望于得到他有影響力的政界同僚的贊助。這樣的機會或許僅有一次——在他兒子從威斯敏斯特通往牛津大學基督教會學院的關(guān)鍵道路上，這一份有力的贊助似乎必不可少——除此之外，他的希望似乎總會落空。如果說他給這廣闊世界帶來什么微不足道的影響的話，那就是這位嚴厲的、晚年有幾分怨懟的男人，在他杰出的兒子身上留下了深刻的印記：塑造洛克一生的獨立精神和自律力量。
以下三大步是了解洛克生□的zui簡單途徑，其中每一步都進一步拉遠了洛克與他薩默塞特出身的距離。diyi步是去威斯敏斯特和基督教會學院求學，這標志了洛克的家庭資源和合理期望的□□□□程度延伸。這使得他能輕易地在大學內(nèi)外得到牧師一職，這份收入□□、小心謹慎的職業(yè)或許與他的才智完全匹配。［他的表弟約翰?斯特雷奇曾寫道：“有才華之人必須學習順從，即便他之所需并非晉升。”（LC I □15）］但即便作為一位前景暗淡的年輕人，洛克顯然也并不認同順從，并且似乎從未被牧師的生涯所吸引。另一種可能從事的職業(yè)沒有那么傳統(tǒng)、就業(yè)面更窄，但更合他心意，那就是成為一名醫(yī)生。事實上，洛克曾經(jīng)滿懷熱情地追求這一可能性，他系統(tǒng)研究了幾十年的醫(yī)學，并為他的朋友和熟人提供廣泛的醫(yī)療建議。他與17世紀zui杰出的醫(yī)學家之一、傳染病治療先驅(qū)托馬斯?西德納姆建立了密切的工作關(guān)系。西德納姆對疾病的研究方法是異常自覺而系統(tǒng)的，洛克關(guān)于人們?nèi)绾握J識自然的看法很可能受到了這次合作的影響。恰切地說，正是他的醫(yī)學興趣，而不是他作為哲學家或神學家的專業(yè)知識，賜予了他一生□□□□的機遇。
第二步發(fā)生在1666年。經(jīng)學醫(yī)的朋友戴維?托馬斯引薦，洛克于該年diyi次遇到阿什利勛爵，即后來的沙夫茨伯里伯爵一世，查理二世王廷的政治領(lǐng)袖。這次見面純屬巧合，它緣于阿什利赴牛津阿斯托普溫泉之旅；其后果卻至關(guān)重要，至少對洛克來說是如此。初次晤面后不到一年，他便搬進阿什利在倫敦的宅邸，成為他的雇員。一年后的1668年，在洛克的親自監(jiān)督下，他的庇護人接受了一項大型手術(shù)，切除了一處化膿性肝囊腫。這次手術(shù)力排萬難，做得很成功。在隨后的十四年中，他“學習順從”沙夫茨伯里的奇思妙想，并且分享了庇護人跌宕起伏的命運。從□靜如死水一般，盡管有時也會起風暴的復辟之地牛津，到受雇于沙夫茨伯里后熱火朝天的生活，洛克邁了巨大的一步。雖然洛克本人從未主動放棄他在牛津的一席之地（事實上在1683年流亡后，政府將他從牛津開除了），但在余生中，他的能量、希望和恐懼的影響卻在別處。此后，洛克的個人命運隨著他庇護人的命運而起伏，甚至到1683年沙夫茨伯里去世后，洛克的命運又隨著沙夫茨伯里曾經(jīng)領(lǐng)導的廣大政治團體的命運而起伏。
1667至1683年的不同階段，沙夫茨伯里是查理二世王廷中zui位高權(quán)重的政治人物，也是zui后威脅到并可能計劃發(fā)動革命推翻查理二世的國內(nèi)反對派領(lǐng)袖。他的成功和失敗都在洛克的思想上留下深深的印記。沙夫茨伯里不僅教導他如何理解英國政府在國內(nèi)市場和國際貿(mào)易中的經(jīng)濟責任，也教導他把經(jīng)濟繁榮的條件和可能視作治國和衡量任何社會優(yōu)勢時首先考慮的因素。如果說洛克zui終在很大程度上將才智用于他所處時代那殘酷但富有活力的英國經(jīng)濟中，那么造成這一結(jié)果的原因正是沙夫茨伯里。167□年沙夫茨伯里任大法官期間，洛克任職于工會，這與1690年代他任職于威廉的貿(mào)易委員會之間存在直接的延續(xù)性；而1668年他的diyi篇經(jīng)濟學文章中的經(jīng)濟學觀點，也與他為向威廉政府建言獻策、為調(diào)控利率而寫的主要作品之間存在直接的延續(xù)性。同樣，在內(nèi)容上，或許并非在動機上，直接相關(guān)的還有，沙夫茨伯里面對英國國教復辟仍寬容新教徒的堅定行為，與洛克在生命zui后二十年中為出版寬容和自由而從事的或公開或秘密的英勇活動。顯而易見的關(guān)聯(lián)還存在于沙夫茨伯里在所謂的“排斥危機”（即剝奪查理二世信奉天主教的弟弟——約克公爵詹姆士王位繼承權(quán)的努力）中，對政治合法性的代議制基礎(chǔ)有些遲來的堅持，與洛克在《政府論》中認為公眾有權(quán)只在一致同意的情況下接受統(tǒng)治，并有權(quán)抵抗不正當權(quán)力的雄辯之間。
牛津通識讀本:洛克 相關(guān)資料
在一本小冊子里深入而全面地介紹洛克，顯然是件不可能完成的任務(wù)。約翰?鄧恩趨易避難，明智地將洛克的思想生活提煉為兩個大問題：“人類的認知何以可能？以及，他們應(yīng)該如何生活？”顯然，這不僅是哲學家的問題，也是所有人——無論生活在哪個時代——的共同問題。
——中國人民大學哲學院教授，周濂
牛津通識讀本:洛克 作者簡介
約翰·鄧恩 劍橋大學國王學院榮休教授，主攻洛克。著有《約翰?洛克的政治思想》《面向未來的西方政治理論》《現(xiàn)代革命》《政治思想史》等，編有《民主：未完的歷程》。
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