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名師大講堂系列北大文學課堂 版權信息
- ISBN：9787301316894
- 條形碼：9787301316894 ; 978-7-301-31689-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
名師大講堂系列北大文學課堂 本書特色
1. 作者皆為北大中文系現當代文學專業教師，風格各異而又各有千秋。 2. 精心選篇，回到文本，細讀作品，領會作品的內在幽微之處。
名師大講堂系列北大文學課堂 內容簡介
本書脫胎自北大中文系招牌課――“中國現代文學名著研究”的講稿。在這門課的講臺上，既有教齡數十載、造詣深厚的名家，也有初出茅廬、思想新銳的年輕學人；每人雖然只講一次，但可以根據各自的專長，選擇很拿手的題目，展示自己研究的精華。學生們也可在一門課上大開眼界，領略不同的授課風格、治學理路，與中文系幾代名家近距離接觸，感受他們的風采。在內容安排上也是別具一格：不著重于現當代文學“史”的源流辨析，對文學流派、思潮、理論也不多做介紹，而是強調“原典”的接受和理解，選取文學目前一系列有代表性的名家名作，深入淺出地進行具體的講解，指引理解的門徑，點撥鑒賞的方法。
名師大講堂系列北大文學課堂 目錄
中國新文學長篇小說*早的實踐
——茅盾的《蝕》與《子夜》 ...............................................樂黛云 / 001
荒誕又莊嚴的復仇正劇
——釋《鑄劍》 ...........................................................................嚴家炎 / 027
一曲充滿哲理的愛的交響
——穆旦《詩八首》講解 ........................................................孫玉石 / 045
進入魯迅的內心世界
——談《野草》中的哲學與想象力 ......................................錢理群 / 073
一首詩要從什么地方讀起
——北島的詩 ...............................................................................洪子誠 / 104
從不同的層面理解作品的豐富意蘊
——怎樣讀《圍城》 ..................................................................溫儒敏 / 127
人事中雜糅的神性與魔性
——沈從文和他的《漁》 ........................................................商金林 / 144
古樸、明凈的風俗美學
——漫談汪曾祺的小說 .............................................................曹文軒 / 168
文學的北京：春夏秋冬 ......................................................................陳平原 / 195
反思現代的中國和中國人
——《活動變人形》解說 ........................................................張頤武 / 220
真正的幽默是我不幽默
——孔慶東《說笑》 ..................................................................孔慶東 / 247
理解現代派詩歌的幾個形式要素
——以中國 1930 年代現代派詩歌為例 ................................吳曉東 / 280
頭足倒置的繁華夢
——從“海上花”說起 .............................................................韓毓海 / 302
鬼和與鬼有關的
——魯迅《女吊》講稿 .............................................................王 風 / 342
《平凡的世界》不平凡
——《平凡的世界》現實主義長銷書模式分析 ...............邵燕君 / 366
“沖擊詩歌的極限”
——海子與 1980 年代詩歌 .......................................................姜 濤 / 389
女性、革命與日常生活的性別政治
——丁玲與《“三八節”有感》 ...........................................賀桂梅 / 414
象征的技藝
——廢名小說的“文章之美” ...............................................張麗華 / 439
展開全部
名師大講堂系列北大文學課堂 節選
文學的北京：春夏秋冬 陳平原，1954 年生于廣東潮州，北京大學中文系教授、博士生導師，曾任北京大學中文系主任。香港中文大學講座教授、教育 部“長江學者”特聘教授、國務院學位委員會學科評議組成員、中國俗文學學會會長、北京大學中國詩歌研究院執行院長。 著有《中國小說敘事模式的轉變》《千古文人俠客夢》《中國現代學術之建立》《中國散文小說史》《觸摸歷史與進入五四》《大學何為》《北京記憶與記憶北京》《左圖右史與西學東漸》《作為學科的文學史》等。另外，出于學術民間化的追求，1991—2000 年與友人合作主編人文集刊《學人》；2001 年—2014年主編學術集刊《現代中國》。 2003 年，我們在北大開了個題為“北京：都市想象與文化記憶”的國際學術討論會，剛好碰上北京市紀念建都 850 周年，很受關注。不說 50 萬年前的周口店“北京人”，也不說此地已有 3000 年的城市史，更不說春秋戰國時燕國在此建都（稱薊）、西漢末年王莽在此立大燕國（別名燕京），咱們還是從公元 1153 年金中都建成，海陵王下詔遷都，北京正式成為“號令天下”的國都說起。既然很長時間里，北京是國都（帝京、首都），各方面的人才都會跑來，政治家、商人、文學家，全都來了，不見得在這定居，但總得來走走、看看。這樣，就必定留下一大批關于北京的文字資料，包括詩文、小說、戲曲等文學作品。同學們有沒有想過，幾百年間，多少文人學士進京趕考，一路上怎么走過來的、隨身攜帶什么物品、中間碰到多少艱難險阻？這些細節，其實很有趣的，對于學文史的人來說，這些都是必不可少的歷史記憶。像這一類的問題，都留在騷人墨客的詩文里。 這就是我所關心的“文學的北京”。從金代開始，歷經元、明、清、民國，一直到今天，850 年歷史的國都，該有多少激動人心的故事及人物，殘留在文人的“記憶”以及文學作品里。諸位念中國文學，講到元雜劇，老師肯定會告訴你們，關漢卿，元大都人。元大都，也就是今天的北京。可除此之外，我們無法找到更多有關關漢卿與北京城的直接聯系。明清以后就大不一樣了，很多文人用生花妙筆，記載、描繪、表現北京這么一座了不起的都城。這一類的文字資料很多，是后人想象北京的重要依據。 在我看來，一座都城，有各種各樣的面相。有用刀劍建立起來的，那是政治的北京；有用金錢鑄造起來的，那是經濟的北京；有用磚木堆砌而成的，那是建筑的北京；有用色彩涂抹而成的，那是繪畫的北京；有用文字累積起來的，那是文學的北京——這個經由史家的學識與文人的激情，用文字塑造出來的北京城，*容易感知，也*好觸摸，我們今天，就準備從這里進入。 我在北大開了一門課，就叫“現代都市與現代文學”，每周帶著研究生一起閱讀、討論下面這九本有關城市的書：理查德·利罕的《文學中的城市：思想史與文化史》、李歐梵的《上海摩登》、趙園的《北京：城與人》、謝和耐的《蒙元入侵前夜的中國日常生活》、陳學霖的《劉伯溫與哪吒城——北京建城的傳說》、施堅雅的《中華晚期帝國的城市》、卡爾·休斯克的《世紀末的維也納》、本雅明的《發達資本主義時代的抒情詩人》，以及石田干之助的《長安之春》。選書的標準，除了學術質量，還希望兼及思路與方法、文學與歷史、中國與外國、古代與現代等。學生們對《世紀末的維也納》和《發達資本主義時代的抒情詩人》兩本書尤其感興趣，那種游手好閑的姿態、那種觀察品味城市的能力，那種將城市的歷史和文本的歷史攪和在一起的閱讀策略，都讓他們很開心。同樣道理，閱讀北京，理解這座城市的七情六欲、喜怒哀樂，也是要兼及歷史與文學。 在座的諸位同學，也許你們讀過像《狄更斯與倫敦》《雨果與巴黎》《卡夫卡與布拉格》《喬伊斯與都柏林》這樣的著述，再塞給你一本《老舍與北京》，也沒什么了不起。今天我講的，不是某某作家的都市體驗，而是希望借助若干篇散文，呈現北京作為一座城市的形象與氣質。而且，不想選擇那些獨一無二的景觀，比如故宮、天壇、長城、頤和園等，而是談談每一個到過北京或準備前去旅游的人都必須面對的，那就是北京的春夏秋冬。 大家可不要誤會，以為我是北京市旅游局派來拉客的，光揀好聽的說。記得有人說過，某些城市只能接受好話，受不了委屈，而北京，已經超越了這個階段，你說好說壞，它都無所謂。甚至，*喜歡說這座城市壞話的，很可能正是北京人。一邊嘲笑，一邊樂滋滋地生活在這座被自己罵得一塌糊涂的城市。有一回跟作家莫言聊天，他用說相聲的口吻，轉述了一個段子：人大、政協開會，外地代表紛紛表示要為首都做貢獻。山東代表說，為解決春天風沙大的問題，準備建一個塑料大棚，把北京市統統罩起來；山西代表說，為解決到美國簽證難的問題，準備在北京挖一條直通華盛頓的地道；*絕的是河南的代表，說是為一勞永逸地解決北京市的環境衛生問題，準備為每一只蚊子戴上口罩，為每一只老鼠配上安全套。我一聽馬上說，這笑話，準是北京人編的。北京人就是這樣，對政府有意見，不直接罵，繞著彎子說，很刻毒，可又有幽默感，讓你哭笑不得。 下面這幾篇文章，偶有幾句怪話，但總的基調是懷念，所以很溫馨的。需要說明的是，周作人的文章是在北京寫的，其他三位，郁達夫、張恨水、鄧云鄉，都是人在異鄉，“懷想北平”。這你就不難理解，周文的調子為什么跟其他三位不一樣。對于眼前的生活不乏批評，對于過去的時光多有依戀，這是人之常情。好吧，閑話休提，讓我們趕緊進入北京的四季，在欣賞這些美文的同時，希望能帶出一些有趣的問題。 一、關于《北平的春天》 我準備討論的**篇文章，是周作人的《北平的春天》。周作人，1885 年出生，1967 年去世，筆名知堂、豈明等，浙江紹興人，五四時期以《人的文學》《平民文學》等論文，以及眾多兼及知識與趣味的小品著稱于世，可說是五四新文學的主將之一。周氏早年文名極盛，抗戰中落水，1946年在南京老虎橋監獄被國民政府判處十年徒刑，1949 年 1 月保釋出獄，8 月重歸北京，晚年以譯述日本及古希臘作品為生。讀他撰于 1944 年的《我的雜學》，聽他談對于古文、小說、外語、希臘神話、文化人類學、生物學、兒童文學、性心理、醫學史、鄉土民藝、浮世繪、玩具、佛經等的興趣，你肯定會驚訝其博學。因此，當他說自己別無所長，只不過是“國文粗通，常識略具”時，你就知道這個標準之高。反過來，在他眼中，國人的*大毛病，很可能就是缺乏“常識”、不通“國文”。先說“國文”。五四剛過，周作人就開始自我調整，不欣賞胡適“明白如水”的白話，而是希望“混合散文的樸實與駢文的華美”，并雜糅口語、歐化語、古文、方言等，以造成“有雅致的俗語文來”。 至于作為“常識”的知、情、意，周作人承認前兩者受古希臘及日本的影響，后者則是基于自家的中國立場。但有一點，從 1922 年撰《自己的園地》起，周就對各種各樣的“大名義”不感興趣，并自覺保持距離；至于 1924 年《喝茶》一文所表達的忙里偷閑、苦中作樂、在剎那間體會永久、于粗茶淡飯中品味人生，更是成為日后周的生活信條。關于他的政治立場，學界有各種看法；但對于他在現代中國散文史上的地位，基本上沒有異議。要說20世紀中國散文，成績*大的，很可能還是周氏兄弟。像同樣名氣很大的林語堂、梁實秋等，單就散文而言，在我看來，都不能跟二周比。談論周作人的《北平的春天》，我想轉個彎，從此前的兩篇周文說起。先說寫于1924年的《故鄉的野菜》。這里的關鍵是“故鄉”——周本南人，但長期生活在北京。中年以后，周作人不斷在文章中追憶故鄉浙江紹興的風土人情；但同時，他又喜歡談論自己目前生活的北京。在《故鄉的野菜》里，有這么一段話：“我的故鄉不止一個，凡我住過的地方都是故鄉。……我在浙東住過十幾年，南京東京都住過六年，這都是我的故鄉；現在住在北京，于是北京就成了我的家鄉了。”對于周作人來說，紹興是出生地，南京、東京是念書的地方，至于真正登上歷史舞臺，則是在北京。此后，作為長期生活在北地的南人，周作人既以懷舊的筆調談論紹興，也以南方作為標尺，衡量眼下居住的這座北方城市。 我關注周作人的這個說法：住久了，就是故鄉。因為，在現代社會，籍貫變得越來越不重要，重要的是居住地。換句話說，“在地”的思考、“在地”的情感以及“在地”的知識，對現代人來說，變得比很可能從未到過的原籍要重要得多。以前作文學史、文化史研究，經常談論宋代或明、清的進士分布，借以考察一個地區的文化及教育水平。而且，各種詩派、文派的成立，也喜歡以地望命名。但在現代社會，這行不通。即便你在原籍出生、長大，可中學畢業后，你到外面上大學，甚至到國外留學，轉益多師，我們很難再用“地方文化”來描述你、闡釋你。我再引申一下周作人的觀點：對于你長時間居住的城市，你應該對它感興趣，關注它的風土人情、歷史記憶、文學想象，不單是趣味，也是責任。正是在這個意義上， 我這南人，在北京生活了 20 年，也開始有了談論這位“老朋友”的興致。 周作人有一篇談北京的文章，叫作《北京的茶食》，說的是：“住在古老的京城里吃不到包含歷史的精煉的或頹廢的點心，是一個很大的缺陷。北京的朋友們，能夠告訴我兩三家做得上好點心的餑餑鋪么？”到哪里去找精致的點心，這樣的問題，也值得寫成文章？可周作人不覺得這是小題大做，因為，他厭惡“20 世紀的中國貨色”，感嘆代表“風流享樂”傳統的眾多食品消失了，取而代之的是各種粗糙惡俗的模仿品。這令他痛心疾首。這篇文章寫于 1929 年，那年頭，左翼文人正在提倡“血與火”的革命文學，而周作人卻在滿北京城找好吃的點心；因為吃不到，還寫文章訴苦，這不挨罵才怪。周氏談論點心之好不好吃，還講究什么“精煉的或頹廢的”，如此渲染安閑且豐腴的生活，跟當時上海的革命文學家相比較，真是天差地別。此文之引起反感，可想而知。但周作人有自己的解釋：“我們于日用必需的東西以外，必須還有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。” 近代以來的生活，過于講求功利和實用，做每件事，都事先計算好，希望能有看得見摸得著的實際效果，這樣急功近利，沒有意思。無用的東西，比如游戲，對于生活來說，其實很有意義。舉例來說，我們看夕陽、觀秋荷、聽雨、聞香、喝不求解渴的酒、吃不求飽的點心，都是生活上必需的。你能因為它不影響“溫飽”，就否定觀賞落日的意義？之所以談點心時，要點出“歷史的”“精煉的”“頹廢的”三個修飾語，就因為它有關文化、審美、心情，故不可忽略。 這種追求“精致”的生活趣味，是有明顯的針對性的。**，晚清以來，我們相信“科學”，追求“進步”，崇尚“西洋文明”，對于自家原先某些精致、悠閑的生活方式，棄之如敝屣，這種態度，在周看來，并不可取；第二，左翼作家對革命文學的提倡，對頹廢文藝的批判，以及將政治與文學捆綁在一起的功利性，周作人很不欣賞；第三，更值得我們關注的是，在整個論述的過程中，周作人始終把“文化精神”和“生活趣味”扭結在一起。一般人會認為，日常生活里的東西，比如點心，沒什么了不起；可周作人卻從點心的粗糙看出文化的粗糙、靈魂的粗糙。必須承認，這跟日本文化中對“精致”的追求，有直接的關系。 可這種趣味，弄不好，就滑落成今天的“小資”了。 “小資”就是“小資產階級”，現在中國大陸很流行的詞。說你這個人挺“小資”的，就是說，雖然不是很有錢，但生活還過得去，講求品味，了解時尚，讀一點文學，聽一點音樂，喜歡名牌，還不時表現一下自己的“不同流俗”。真高雅的，不是“小資”；有錢沒文化的，也不算“小資”。 “小資”的必修課，包括張愛玲、村上春樹、昆德拉、王家衛、伊朗電影、小劇場藝術等。“小資”喜歡炫耀自己“有情調”，批評別人“沒品味”。這是現在的狀態，半個多世紀前呢？ 那時左翼文學蓬勃興起，“精致”的生活趣味受到嚴重壓制。人家都在關心國家大事，流血流汗，你還在談什么點心好不好吃，不覺得害羞？在這種氣氛下，周作人等京派文人的姿態，不被青年學生看好——不只是批評，簡直是蔑視。這種對于“閑適”的批判，自有其合理性，但未免過于功利了些。當然，這跟年齡也有一定的關系。記得林語堂說過：人的一生，就好像過馬路，先看看左，過了中線以后，再看看右。30 歲以前不激烈，沒出息；50 歲后還激烈，這人也挺可怕的。1930 年代的周作人、林語堂、梁實秋等，大致都過了熱血沸騰的年齡，其鄙薄文化上的功利主義、追求精致的生活趣味，不能說一無是處。當年很多青年人看不起周作人等，覺得他們只顧自己安逸的生活，精神萎靡，格局太小。可過了幾十年，我們明白宏大敘事與私人敘事之間的縫隙，了解政治與審美的距離，也明白崇高與幽雅是兩種不同的生命境界，學界對于激進而粗糲的革命想象，開始有了幾分認真的反省；同時，對于周作人之強調文化上的精致，也有了幾分同情之理解。 好，話說回來，介紹前面這兩篇文章，是為主角的登場作鋪墊。記得兩點：**，這城，居住久了，就是家鄉，就值得我眷戀；第二，文化精神跟日常生活趣味，完全可以聯結在一起，口腹之欲，有時候能上升到精神層面。有了這兩個觀念，接下來，就該進入《北平的春天》了。 周作人的文章很有特點，用他自己的話說，就是“澀”，真的很像苦茶，不搶口，有余甘，能回味，經得起咀嚼。必須是有文化、有閱歷的人，才能接受，才能欣賞。有人的文章，是寫給中年人的，比如周作人；有人的文章，是寫給少年人的，比如徐志摩。喜歡徐志摩的讀者，很可能不欣賞周作人；反過來也一樣。這涉及寫作者的趣味、心態，還有文章的結構、語言以及表達方式。題目《北平的春天》，一開篇卻是：“北平的春天似乎已經開始了，雖然我還不太覺得。”你看，曲里拐彎，別別扭扭的，就是不讓你讀得順暢。 文章的結尾又是：“北平雖幾乎沒有春天，我并無什么不滿意，蓋吾以冬讀代春游之樂久矣。”這樣的正題反作，故意違背常規，以春游始，以冬讀結，阻斷你的習慣思路，引起閱讀興趣。寫文章*怕輕車熟路，你剛開口說**句，讀者就猜到你下面會說什么。周作人的文章相反，有時候用典，有時候插入大段古文，有時候東拉西扯，有時候跳躍前進，總之，就是不讓你感覺“滑”，非要你停下來琢磨琢磨不可。 大家都很驚訝，校長于是慢慢抖開包袱：北大風景*好的，一是未名湖，二是博雅塔，三是剛擴建的圖書館。合起來，不就是“一塔湖圖”嗎？這個“幽默”使用頻率太高，越來越不好笑了。但我承認，這三個景點，尤其是未名湖那一汪清水，對北大來說，太重要了。 無論是一所大學，還是一座城市，有足夠的水，對于生活與審美，都至關重要。北京沒那么多的水，因此，北京的春天，顯得不夠腴潤，也缺乏靈氣，來也匆匆，去也匆匆，似乎沒有真正存在過。很多人都談到，北京的春天太短暫，冬天剛剛過去，夏天馬上就要來了，稍不留意，慌里慌張的春天，就從你的手指縫里溜走了。北京的春天若有若無，似乎不曾獨立存在過，不像南方的春天，可以讓你從容欣賞，周作人對這一點頗有怨言。 我的感覺跟周作人不一樣：正因為北京的春天難得，稍縱即逝，所以北京人才會格外珍惜，才要大張旗鼓地“游春”。我在南方長大，那么多年了，就是沒有感覺到“春游”的必要性。人家都夸你的家鄉“四季如春”，開始我也很高興；可到北方生活一段時間后，我才知道“四季如春”不是好詞。一年四季，除了涼一點，熱一點，沒有什么變化，這不是什么好事。**次見到北京從冬天到春天的轉變，對我這樣一個南方人來說，真的用得上“驚心動魄”四個字。記得那是陽歷三月初，天還很冷，我裹了一件借來的軍大衣，在大街上走，還很不自在的。就在我寄居北京的那半個多月，眼看著湖面上的薄冰一塊塊地融解，光禿禿的柳樹一點點地吐芽，這種生命從無到有的感覺，真讓人感動。我這才明白，古人為什么一定要游春，那是對于大自然的感恩，對于生命的禮贊！這種從冬眠狀態中蘇醒過來的感覺，在南方，可能也有，但不太明顯。 周作人慨嘆北京的水氣太少，春天來得太慌張了，這點我承認。不過，所謂北京的春天“太慌張一點了，又欠腴潤一點”，似乎還另有所指。20 世紀的中國人，在危機中崛起，很急迫地往前趕路，確實是走得“太慌張了”，缺少一種神定氣閑、天馬行空的精神狀態。因此，整個文化藝術顯得有點“急就章”，不夠厚實，也不夠腴潤。所謂的文化積累，需要金錢，需要時間，更需要良好的心境。當然，我這樣的解讀方式，顯然關注的是周作人的整個文脈。 從周氏一貫的主張及趣味看，“慌張”“腴潤”云云，確實可引申開去。但你不能簡單對應，硬說這里的“春天”象征著“文化精神”什么的；要是那樣的話，“冬天”怎么辦？就像周作人說的，北平的冬天不苦寒，屋里燒著暖氣，手不會凍僵，神清氣爽，特別適合于讀書寫作，這不也挺好？這就必須回到周氏文章的特色：基本上是個人化的表述，拒絕成為公共話語，你說他文章有沒有寓意，有，但點到即止，若隱若現，只能心領神會，不好過分坐實。
名師大講堂系列北大文學課堂 作者簡介
溫儒敏，籍貫廣東紫金。1969年畢業于中國人民大學語文系，在基層工作多年，1978年考入北京大學中文系，1987年獲文學博士學位。北京大學中文系教授，北大語文教育研究所所長，山東大學文科一級教授，兼任《中國現代文學研究叢刊》主編，教育部義務教育語文課程標準修訂組召集人。 姜濤，詩人，北京大學中文系副教授。著有《新詩集與中國新詩的發生》（“全國優秀博士論文”獎）、《公寓里的塔——1920年代中國的文學與青年》，譯著《現實主義的限制——革命時代的中國小說》等，編著《北大文學講堂》等。
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