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商務館人文通識書系中國文化元典十講 版權信息
- ISBN：9787100186612
- 條形碼：9787100186612 ; 978-7-100-18661-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
商務館人文通識書系中國文化元典十講 本書特色
適讀人群 ：對中國古典文化感興趣考析構成中華文化靈魂的古代經典，闡釋元典精神的近代轉換和現世啟迪。
商務館人文通識書系中國文化元典十講 內容簡介
人類文明史的“軸心時代”，即公元前6世紀前后的四五百年間，世界幾個古文明區(如東地中海文明區、南亞文明區、東亞文明區)不約而同地創作出一批題旨深遠的典籍，奠定了人類文明的精神基礎，這些典籍可稱為“元典”。本書探究中國哪些典籍堪稱元典，元典生成的歷史條件，中國元典與古希臘元典、希伯來元典和印度元典的同中之異及異中之同，由此透視中國文化的特色。元典聯結古今，其精義的發展是一個有機的生命過程，回溯元典，不僅是“返本”，也是“開新”，注目于元典精神的近代轉換和現世啟迪。
商務館人文通識書系中國文化元典十講 目錄
**講 何謂“元典"
**節 “元典”界說與文化記憶
第二節 文化重演律
第二講 軸心時代與元典生成
**節 軸心時代
第二節 各文化圈的元典創制
第三講 中國元典舉例(上)
**節 《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》
第二 “五經”編纂史
第四講 中國元典舉例(下)
**節 《論語》、《孟子》、《荀子》
第二節 道、墨、法、釋經籍
第三節 中國元典的特質與傳播
第五講 元典內涵(甲)：天道與人文
**節 敬循天道 崇尚人文
第二節 敬鬼神而遠之
第六講 元典內涵(乙)：通變與圜道
**節 唯變所適 守持圜道
第二節 法祖重史 藏往知來
第七講 元典內涵(丙)：重教與經世
**節 倫常教化 尊賢親親
第二節 經世致用 內圣外王
第八講 元典內涵(丁)：民本與尊君
**節 民本主義與尊君主義
第二節 民本與尊君的博弈
第九講 元典精神的近代轉換
**節 從憂患意識到近代救亡思潮
第二節 從“窮變通久”到“更法-自強”
第三節 “湯武革命”與近代革命
第十講 元典精神的現世啟迪
**節 現代文明的兩難困境
第二節 固本培元
展開全部
商務館人文通識書系中國文化元典十講 節選
《中國文化元典十講/商務館人文通識書系》： 二、“古訓是式”與“藏往知來” 中國文化元典的歷史意識，*初可導源于對“古訓”的崇尚！渡袝けP庚》載，商王盤庚在對民眾訓話時，為強化自己言詞的權威，一再說“古我先王”、“古我先后”、“古我前后”，皆以先祖的訓誡為顛撲不破的*高“自明真理”！对娊洝ご笱拧A民》在贊頌周代賢大臣仲山甫時，特別肯定他的“古訓是式”（完全遵循古訓行事）和“纘戎祖考”（紹繼光大了其祖先事業）。這種對“古訓”的崇尚，也即對傳統的極端尊重，是一種氏族社會的遺風。氏族制度的血緣宗族關系和狹窄的生活范圍使人們以傳統規則為圭臬。思想與行為必須在古典那里求得指導和檢驗。中華先民在跨入文明門檻以后，血緣紐帶未曾崩解，宗法式社會得以長期延續，恪守“古訓”也就成為中國的一種歷史慣性，政治上尊崇“正統”，思想學術上講究“道統”，文學上推尊“文統”，藝術和手工業技藝上則追求“家法”、“師法”，這都是元典“古訓是式”的表現。 有著明顯的非宗教和現世化傾向的中國文化，從其元典開始，奉行“古訓是式”，并不是從神秘主義和宗教虔誠的角度對待“古訓”（歷史）的，而是從一種現世化的、人文色彩濃厚的觀念出發，把歷史視作現實的借鏡，《詩·大雅·蕩》謂“殷鑒不遠，在夏后之世”（殷代不久遠的鑒戒，是夏代的滅亡）！渡袝ぶ軙分蟹磸吞岬揭韵、殷的亡國為鑒，召公引述周公的話告誡年輕的成王說：“我不可不監（鑒）于有夏，亦不可不監（鑒）于有殷！弊鳛橹腥A元典的《詩》、《書》開創了“藏往知來”的“歷史一未來”一以貫通的思路！ 兑住は缔o上》說：“神以知來，知以藏往！边@里的“藏往”即指保存歷史資料。注意保存歷史資料，總結歷史經驗，便達到“智”（知）的境界，也才有可能“神以知來”。缺乏史料，則無法作判斷，孔子曾感慨夏、商二代的后人杞、宋二國對文獻保存不足的情況，說：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也；文獻不足故也，足則吾能征之矣。”（《論語·八佾》）既然文獻是立論的依據，那就不可須臾離之。所以，中國因“重史”而強調“藏往”，不僅是一種觀念性特征，更還有相應的實體性表現！ ∈紫，史官設置早而且不曾中斷！ 笆贰弊衷瓰楣倜，初見于甲骨文，象為手執簡冊以記事，引申為記事職官！墩f文解字·史部》釋“史”字為“從又持中”！爸小保ú荆┦枪糯牟緯，將一條條事務記于“中”（簿）上，是史官的任務。殷代王室有史、大史等史官的設置，不過，當時史與巫沒有嚴格區分，充當神人之間的媒介是巫史的共同任務。當然，史官也有較專門的史學職守，諸如記錄先公先王的世系，記錄商王的行事，等等。西周至春秋史職漸繁，有大史、小史、內史、外史、御史等五史分職。各諸侯也有史官，如周平王的太史辛有的次子，人晉為史，稱“董史”，著名的“良史”董狐即為其后。諸侯之下擅權的大夫，也往往設有史官，如“田文，齊之一公子爾，每坐對賓客，侍史記于屏風”（《史通·史官建制》）。秦趙兩國諸侯澠池之會，各命御史記載其事？梢，當時從天子到諸侯，以至執政大夫等各級統治者，都重視歷史記載，因而都有史官之設，操簡筆于門下。周代以下歷朝均有史官設立，秦、漢稱太史令，三國時魏置著作郎，晉、南北朝、隋、唐、五代均置著作郎，唐又以他官兼典史職，稱修撰、直館。宋、元、明、清稱修撰、編修、檢討。這種一以貫之的史官制度在世界上是少見的！ ∑浯危浭吩缍已永m不斷！ ∥覈晌臍v史始于商代先公示壬、示癸時期，距今3700余年。從殷商甲骨文開始，時間、地點、人物和事件始末等歷史記載要件漸趨完備，歷史著作產生的條件趨于成熟！抖Y記·玉藻》稱：已經提出了“記事（動）之史”與“記言之史”分工說！ ≡谝欢ㄒ饬x上，殷商甲骨文、殷周金文就是“記事之史”的前身！对娊洝ご笱拧返摹渡添灐、《周頌》記載著商、周史實，是“記事之史”的濫觴；而《尚書》多記君王、諸侯的誥令，有典（重要的史事記錄）、謨（臣對君的謀劃）、訓（君臣間、大臣間的訓誡）、誥（君對臣的談話）、誓（王誓眾之辭）、命（冊命或君王的命辭）等諸種記言之文，為“記言之史”的**部集大成之作，即《漢書·藝文志》所謂“《書》者，古之號令。號令于眾，其言不立具，則聽受施行弗曉”者！ 洞呵铩烽_編年體史書之端，《左傳》等續其傳統，特別是《左傳》，“言事相兼，煩省合理”（《史通·載言》）。自此，中國史籍相因相襲，以連續完備的記述和多種著作體裁（主要有編年體、紀傳體、紀事本末體），構成中國史學的輝煌陣容！ ∽怨841年（周代共和元年）起，中國就有了持續不斷的、準確的紀年，而且有許多以“紀年”、“紀元”命名的專書①，詳細記載歷代紀年、紀元，顯示了中國人對于歷史時間性的重視，這是印度、希伯來等古老文明民族所不能比擬的。中國古代歷史時序記載的準確令人驚嘆，周代以后自不必說，就以商代來說，《史記·殷本紀》頗有條理地記載了商代諸王世系，以往人們不大相信其可靠，以為帶有臆測性。后經王國維利用殷墟甲骨文材料考證，發現《殷本紀》所載商代先公先王世系與甲骨文基本符合（見王國維《殷卜辭中所見先公先王考》、《續考》等文），說明司馬遷當年很可能看到了殷史官留下的商代先公先王世系記載材料，不僅確證傳世典籍所記商代歷史的可信性，更維護了中國古典史學的尊嚴！
商務館人文通識書系中國文化元典十講 作者簡介
馮天瑜(1942- )，武漢大學人文社會科學資深教授，教育部社會科學委員會歷史學部委員。從事中國文化史、中國近代史研究，著有《中華文化史》、《中華元典精神》、《明清文化史札記》、《“封建”考論》、《辛亥首義史》、《張之洞評傳》、《中國文化生成史》等，并結集《馮天瑜文存》(20卷)陸續梓行。曾獲中國圖書獎、教育部人文社會科學優秀成果獎、湯用彤學術獎、湖北出版政府獎等。 姚彬彬(1981- )，哲學博士，歷史學博士后，F任武漢大學中國傳統文化研究中心副教授，碩士生導師。著有《現代文化思潮與中國佛學的轉型》、《“章門弟子”繆篆哲學思想研究》等。主要研究方向：中國思想文化史、佛教哲學。
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