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華文全球史:中國文脈
寫在歷史的邊上 版權(quán)信息
- ISBN：9787506088572
- 條形碼：9787506088572 ; 978-7-5060-8857-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
寫在歷史的邊上 本書特色
著名學(xué)者王學(xué)泰讀史心得；
歷史不只有宏大敘事，于茶酒吃食、詩詞小說之間，亦能看盡歷史百態(tài)；
說傳統(tǒng)風(fēng)俗，論古代制度，瞥書海世情——細(xì)微處知天下，芥子中見乾坤。
寫在歷史的邊上 內(nèi)容簡介
《寫在歷史的邊上》是王學(xué)泰先生的讀史筆記。先生私心于史，不同于以研究為目的的史學(xué)家，注重歷史的趣味或“好玩”，翻看歷史的另一面，因而先生寫出來的讀史筆記是“寫在歷史的邊上”。“歷史的邊上”即歷史邊邊沿沿的一些小事件、小問題，也是史學(xué)家不太關(guān)注的點(diǎn)或不曾關(guān)注的視角，如在此書中，他讀的王安石變法、北京的幽默、《丑陋的中國人》、禮樂文化中的玉，甚至立春、清明等節(jié)氣，有一己之見，但足以引眾人之思。
寫在歷史的邊上 目錄
潤物無聲說風(fēng)俗
話說元旦
立春瑣談
清明節(jié)的變異
杏花·春雨·江南
端午節(jié)祭與祭祀泛濫
禮樂文化中的玉
村社組織的黏結(jié)劑：傳統(tǒng)禮俗——讀《禮失求諸野》
蕭規(guī)曹隨論制度
軟約束與硬規(guī)范
冷血皇帝——乾隆
說“罪己詔”
說“皇恩大赦”
科舉制度的本質(zhì)
太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭——作為皇權(quán)統(tǒng)治彈性機(jī)制的科舉
遠(yuǎn)去一百年的貢院
模糊千年的一條民事法
吏胥之害
“吏治”與“治吏”——評劉建基《中國古代史治札記》
王安石變法與錢
書海世情偶一瞥
漢字
粥的故事
淡：落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛
中英的改革與保守
說跪拜
說誠信
老北京的幽默
市場上應(yīng)該有些聞香果
呼喚狂者與狷者
君子之德，常存敬畏
文化·“武化”·商業(yè)化
有感于“電影經(jīng)典對白的評選”
從“不怕鬼”到“不怕兔”
有組織的犯罪·幫會·黑社會
又見“武林”
從“有鬼無害論”說到“有鬼有害”
做子民、臣民，還是做公民？
黃宗羲定律與“黑宗羲定律”
自然生態(tài)下的知識人
日記漫談
“長毛狀元”與《國朝詩別裁集》
《閑話藏書》的閑話
《丑陋的中國人》及其風(fēng)波
寫在歷史的邊上——讀《中國好人》
審視清代會黨泛濫的新角度——評《兄弟結(jié)拜與秘密會黨》
“國學(xué)”不可能成為主流學(xué)派
傳統(tǒng)的讀書就是“慢讀書”
再說傳統(tǒng)讀書
展開全部
寫在歷史的邊上 節(jié)選
杏花·春雨·江南
一提到春天，往往把它與江南聯(lián)系起來，因為北京雖有“春季”，但幾乎沒有春天。當(dāng)年在北京郊區(qū)（現(xiàn)在都納入了市區(qū)）種地時，脫了棉襖，就穿背心，冬天姍姍而去，盛夏匆匆而至；就是原野中的荒草，剛剛看到嫩芽破甲萌生，轉(zhuǎn)眼就是“孟夏草木長”了。因此，北方人，特別是北京人要領(lǐng)略春天、沐浴春光*好的去處就是“江南”。三十多年前當(dāng)我在《文學(xué)遺產(chǎn)》做編輯的時候，每逢“春風(fēng)又綠江南岸”的時候都要到外地組稿，特別要去長江下游、太湖周圍的“江南”，那里不僅僅“春色冠年芳”，而且也是人文淵藪。 從“江南”到江南
“江南”這個詞出現(xiàn)很早，先秦文獻(xiàn)中就有，例如《楚辭·招魂》中的名句“湛湛江水兮，上有楓，目極千里兮，傷春心。魂兮歸來哀江南！”這個“江南”的涵蓋面是很大的，凡是長江之南皆可稱“江南”。《招魂》中的“江南”指的是現(xiàn)今湖南。南朝庾信的《哀江南賦》中的“江南”則包括了南朝梁的全部領(lǐng)地。宋代以前許多關(guān)于江南的綺語麗詞，大多泛指長江之南。樂府古辭中的“江南可采蓮，蓮葉何田田”，丘遲的“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”，杜甫的《江南逢李龜年》“正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君”等，都與現(xiàn)今詞語中的江南有很大不同。
兩漢以前，長江流域的文化雖然也自有譜系（如良渚文化、吳越文化、楚文化），但與中原文化相比還是相對落后的，起碼中原人士是這樣看的。楚人陳相放棄了儒家學(xué)說，而改學(xué)產(chǎn)于長江流域的“許行之學(xué)”，被大儒孟子批評：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。”也就說中原是正統(tǒng)的“夏”，而楚人之學(xué)是“夷”。又說：“今也南蠻 舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。”棄“夏”學(xué)“夷”就是“下喬木”入“幽谷”。莊子也把“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之”（到野蠻地區(qū)賣禮服）視為愚昧之舉。即使到了漢代，無論經(jīng)濟(jì)還是文化，長江流域仍有百越遺風(fēng)。
經(jīng)歷了兩漢的南北融合和東漢以后的兵連禍接，中原漢人大批南遷，先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化逐步南移，特別是從晉朝南遷到南朝（宋齊梁陳）這近三百年中，長江流域經(jīng)濟(jì)文化有了長足的進(jìn)步，南朝文化系統(tǒng)逐步形成，甚至在一些方面超越了經(jīng)歷了“五胡亂華”后的中原。待隋、唐統(tǒng)一中國，促成了南北文化的融合，江南在經(jīng)濟(jì)文化習(xí)俗方面相對的獨(dú)立性也日益彰顯，這在唐朝地域行政建制上也表現(xiàn)了出來。貞觀元年(627年)，唐太宗分天下為十道，將“古揚(yáng)州（《禹貢》中所確立）之南境”分割出來，建立了“江南道”。又經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，到了盛唐期間（唐玄宗天寶間）又將“江南道”分為東西，“江南西道”治所在洪州（今南昌），可簡稱“江西”，又稱“江右”；“江南東道”治所在蘇州，可簡稱“江東”（李清照就有“至今思項羽，不肯過江東”）或“江左”。我們今天常說“江南”這個概念基本上建立起來了。
從唐末到宋朝建立的近百年間，中原又一次陷于戰(zhàn)亂，江南一帶雖然亦有其問題，但社會還是保持了基本的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化沒有受到致命的破壞（宋朝建立之初中原文化大幅度衰退，而江南文化處于領(lǐng)先地位），中原士人甚至把這里作為躲避戰(zhàn)亂的場所，甚至是“安樂窩”。晚唐韋莊的《菩薩蠻》組詞中有兩首寫到了江南：
人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。 爐邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
（《菩薩蠻·人人盡說江南好》）
如今卻憶江南樂，當(dāng)時年少春衫薄。騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招。 翠屏金屈曲，醉入花叢宿。此度見花枝，白頭誓不歸。
（《菩薩蠻·如今卻憶江南樂》）
“江南”成為“白頭誓不歸”之地。
寫在歷史的邊上 作者簡介
王學(xué)泰，1942年12月生于北京。1964年7月畢業(yè)于北京師范學(xué)院中文系,1970—1980年在北京房山縣中學(xué)工作，1980—2002年在中國社會科學(xué)院工作，退休前為中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員，中國社會科學(xué)院研究生院教授。主要學(xué)術(shù)專長是文學(xué)史與文化史。著有《清詞麗句細(xì)評量》《游民文化與中國社會》《中國人的飲食世界》《華夏飲食文化》等。
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