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選士與科舉-中國考試制度史 版權信息
- ISBN：9787540780500
- 條形碼：9787540780500 ; 978-7-5407-8050-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
選士與科舉-中國考試制度史 本書特色
中華文化研究小叢書 第二輯 《大丈夫孟子》高專誠著 《王國維評傳》蕭艾著 《選士與科舉——中國考試制度史》沈兼士著 《宋詞文化說》沈家莊著 《舊戲新知》霍不思著 《中國出土文獻概述》張積著 《中國古代歌謠》王娟著 本叢書**輯《敦煌遺書》得到韓國一出版社的邀請，正在安排版權輸出事宜。
選士與科舉-中國考試制度史 內容簡介
怎樣選拔人才，是歷朝歷代君王十分關心的宏大命題，關乎朝綱，系乎國運。選士制度，淵源于成周時代，一直推行到隋文帝開皇年間廢止。科舉制度，隋開端，至唐而備，在我國政治制度史上有過輝煌的成就。 本書主要講述古代的選士制度，及由此而來的科舉考試，細說歷史上的選才過程。并特別指出，歷代對于考試制度的推進，唐代的貢獻，在于倡導自由獨立的精神；宋代的貢獻，則為其公允縝密的方法，對如今社會轉型時期的教育改革提供參照。
選士與科舉-中國考試制度史 目錄
1 編輯大意
1 **章 弁言
5 第二章 周代的選士制度
5 **節 周代的鄉舉里選
9 第二節 周代的學校
12 第三章 漢代的選士制度
12 **節 漢代的察舉
32 第二節 漢代的學校
38 第四章 魏晉南北朝的選士制度
38 **節 魏晉的九品中正制
55 第二節 魏晉南北朝的諸科策士
61 第三節 魏晉南北朝的學校
74 第五章 隋唐的考試制度
74 **節 隋唐的科舉
95 第二節 隋唐時代與科舉有關的教育制度
104 第六章 宋代的考試制度
104 **節 宋代的科舉
137 第二節 宋代與科舉有關的教育制度
146 第三節 遼金兩國的科舉制度
151 第七章 元代的考試制度
151 **節 元代的科舉
156 第二節 元代與科舉有關的教育制度
160 第八章 明代的考試制度
160 **節 明代的科舉
169 第二節 明代學校和科舉相輔而行的制度
185 第九章 清代的考試制度
185 **節 清代的科舉
212 第二節 清代學校和科舉相輔而行的制度
展開全部
選士與科舉-中國考試制度史 節選
編輯大意 一、查我國考試之萌芽，已肇端于《尚書》；唯歷時悠久，文獻難征。而《周官》一書所述周代文官制度，后世亦有人加以考證指為偽托者。茲于本編第二章中依《禮記·王制》等篇所載略述其梗概，以為此項制度之濫觴。 二、漢代初年所舉行之“賢良方正”“孝廉”“秀才”等科，尚屬鄉舉里選性質；迨后漢左雄改制：“諸生試家法，文吏課箋奏”，始由選舉制度兼備考試方式之雛形，故于本編第三章中略述其沿革及遞嬗之軌跡，俾知創制之由來。 三、魏晉南北朝時代所行之“九品中正制”，*初原系亂世權宜之計，后以積習難改，因循遷就，流弊滋多，致門閥士族之貴族政治，為當時所詬病。唯秀孝等科之策試，亦間有舉行，而時舉時輟，未能切實普遍實施，故于本編第四章略述其創制之經過，以供參考。 四、隋唐時代始創立科舉制度，科目紛陳，士子懷牒自進，自由競爭，一律平等，得以脫離選舉之羈絆而劃然獨立，并奠立考試權獨立行使之精神，實為中國民權發展史上一大進步。又唐代舉士與舉官分途，其考試方式亦各有不同，故于本編第五章中分別敘述，以明原委。 五、宋代開國之初，科舉制度大多沿襲唐制，而方法更趨嚴密。其經禮部考試及格者，即可服官任職，不須再經吏部之考試，此為推行“考用合一”必有之措施。其后則有經義、詩賦、策論之爭，意見分歧，愈演愈烈。迨王安石變法，則以“三合法”取士，學校與科舉互為盛衰，故本編第六章加以敘述，以明沿革，并將遼、金二國所舉行之科舉制度，附列為本章第三節。 六、元代以蒙古族入主中原，其舉行考試，僅為牢籠人心，且不能忘情于民族間之成見，取士標準，既有區別；科目出身，亦多軒輊，自屬有欠公允，故于本編第七章有所敘述，俾知當時實際情形。 七、明初三途并用，駁而不純，致多流弊，于是又不能不重視公正平允之考試制度；唯以文體適用排偶，謂之“制義”，空疏無用，足以敗壞人才，殊為后世所詬病。故于本編第八章中予以敘述，實非當時創制始料所及。至其創立“翰林院”，為培養國家清要人才之所，亦有足多者，故并敘及之。 八、國家政治制度之遞嬗，時代愈后，則愈見完備。考試制度延至清代，因積有千余年歷史上之沿革，斟酌損益，愈臻完備，故于本編第九章中詳加敘述，尤其對于科名之來源，考據較詳，以供參考。 九、學校教育與考試制度互為表里，無論在直接或間接方面，均有其不可分割之密切關聯，故本編各章于**節考試制度后，并附述歷代學校教育制度，以免缺漏。 十、本編各章節所引證之資料，均經注明其書籍名稱；其較為詳細者，則以“附注”說明于各章節之末，以明原委，而資參考。 十一、本編“宋代的考試制度”，有一部分資料，系參照侯紹文先生之大作，謹致謝忱。 十二、編者學識谫陋，從事此項艱巨任務，既知汲深綆短，力有未逮；且參考書籍，亦多欠缺，僅就其犖犖大者予以敘述，俾知此項制度創制及沿革之經過。至所評論得失各點，亦多屬根據古今學者通儒之論著，并非杜撰之書，此應特加聲明者。唯以時間勿促，紕繆遺漏，所在多有，尚祈海內外鴻儒碩學多所指教，毋任企幸! 編者沈兼士謹識 第二章周代的選士制度 **節周代的鄉舉里選 國家因為要達到統治的目的，就要設立許多機關。在這許多機關中，都需要有人來處理公務，于是有了選舉問題。選舉是和世襲對立的。世襲之法：一個位置出缺，便有一個合法繼承的人，不容加以選擇。選舉之法則不然，它是毫無限制，可以任有選舉權者，選舉*適當的人士去擔任公職的。 選舉制度，在三代以前，是與世襲并行的。俞正燮《癸巳類稿》中有一篇“鄉興賢能論”說：“古代的選舉，是限于士以下的，大夫以上乃是世官。”古代舉士皆出于學校，《王制》載有虞氏、夏后氏、殷代、周代的養老皆有學。《周官》載：“大司徒之職，以鄉三物教萬民而賓興之（鄉三物教萬民而賓興之，《通志》注：物猶事也，興猶舉也。民之三事教既成，鄉大夫舉其賢者能者，以飲酒之禮而賓客之，既則獻其書于王也）。一曰六德（《周禮》六德：智、仁、圣、，義、忠、和），二曰六行（《周禮》六行：孝、友、睦、淵、任、恤）；三曰六藝（《周禮》六藝：禮、樂、射、御、畫、數）。詩書禮樂，謂之四術；四術既修，九年大成。”凡是鄉大夫的屬宮，都有考察其民德行道藝之責。“三年大比，則舉出其賢者能者，獻賢能之書于王，此之謂使民興賢，入使治之；使民興能，出使長之。”俞正燮說：“入使治之，是用為鄉吏，即比閭族黨之長；出使長之，是用為伍長。”比閭族黨等，當系民主部族固有的組織，其首領，都是由大眾公舉的。又在封建政體的初期，主持國政者為求政治整飭起見，不得不逐漸引用下級分子，鄉間的賢能乃漸有升用于朝廷的機會，那便是《禮記·王制》所說的制度：“鄉老論士之秀者，升諸司徒曰選士；司徒論選士之秀者，而升諸學曰俊士；既升于學，則稱造士；大樂正論造士之秀者，以告于王，而升諸司馬曰進士；司為辨論官才（官指各種機關，謂分別其才能，適宜于在何種機關中辦事），論進士之賢者，以告于王，然后因其才而用之。”《禮記·射義》載：“諸侯貢士于天子，天子試之于射宮。其容體比于禮，其節比于樂，而中多者，得與于祭。其容體不比于禮，其節不比于樂，而中少者，不得與于祭。”以中之多少，而定得與于祭的可否，可見射宮即在太廟之中。古代規制簡陋，全國只有一所明堂，也就是宗廟，就是朝廷，就是君王所居的宮殿，亦復是其講學的學校。到后來，這許多機關才逐漸分開而成為各別的建筑了。合觀《周官》《王制》《射義》之文，可知古代各地方的貢士，是專講武藝的。后來文治漸漸興起，于是所取的人才不再限于一途。所以司馬要辨論官才，此時的司馬，乃以武職兼司選舉事務，并非以武事做選舉的標準。此為一選舉的逐漸擴大，也就是世襲制度日就式微了。 以上所選周代選士的制度，初由鄉舉里選，繼由鄉大夫（鄉大夫：官名，《周禮》地官之屬。王有六鄉，每鄉卿一人，各掌其鄉之致教禁令。按《周禮》鄉大夫、州長、黨正、族師、閭胥、比長，皆其時地方自治之官吏，故諸侯亦皆有鄉大夫，以大夫為之）以鄉飲酒禮（鄉飲酒禮：古之鄉學。三年業成，必考其德行，察其道藝，而興共賢者能者，以升于君。將升之時，鄉大夫為主人，興之飲酒而后升之，謂之“鄉飲酒禮”，即后世科舉之賓興也。《儀禮》有“鄉飲酒禮”篇）貢舉到諸侯或天子。其評選人才的標準分為三等：德行為上，其次治事，再次言語，一律皆采取平日的素行。這些人才，并不限定由學校出身，可是他們的造就和資望，皆比較高出于學校出身的，所以一被選舉以后，往往破格錄用。這一段情形，我們可從《儀禮》的“鄉飲酒禮”和《禮記》的“射義”“文子”“世子”諸篇中，知道得很詳細。從表面上看來，好像成周時代的社會教育已經普及；其實在上古時代，各氏族選舉長老組織氏族會議的遺風，這乃是民族進化史上的一般情形罷了。 第二節周代的學校 學校之制，以三代為*備。家有塾，黨有庠，術有序，國有學。孟子說：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之。”“學”是大學，“校”“序”“庠”都是民間的小學。孟子又說：“校者，教也。”“序者，射也；庠者，養也。”這是行“鄉射”和“鄉飲酒禮”的地方，使人民看了，都要受到感化的。 成周的學制，是集虞、夏、殷三代的大成，分“國學”和“鄉學”兩種：“國學”為貴族子弟修學之所，“鄉學”為平民子弟修學之所。“國學”依程度的深淺，分為小學、大學兩級。八歲入小學，十五而就大學。《大學》一篇，是言大學堂之事；《弟子職》一篇，是言小學堂之事；《內則》一篇，是言女學堂之事；《學記》一篇，是言師范學堂之事。其他如農學、工學、商學、兵學等亦都有學堂（見《管子》《論語》《左傳》等書），其教育之普及如此。《禮記·王制》載：小學在公宮南之左，大學在郊，天子曰“辟雝[同“雍”，下同]”，諸侯曰“泮宮”。 關于天子之“學”有二說：一說天子之學有五：中為“辟雝”，亦曰“太學”，養老之所也；周環以水，水南為“成均”，亦曰“南學”，學德之所也；北為“上庠”，亦曰“北學”，學書之所也；東為“東序”，又稱“東膠”，亦曰“東學”，學射之所也；西為“瞽宗”，又稱“西雝”，亦曰“西學”，學禮習樂之所也。”（孫詒讓《周禮正義》）而《大戴禮》亦載有“五舉”之制：帝入“東學”，尚親而貴仁；帝入“南學”，尚齒而貴信；帝入“西學”，尚賢而貴德；帝入“北學”，尚貴而尊爵；帝入“大學”，承師而問道。”雖內容或有不同，其為“五學”之制則一。一說天子之學有四：“虞庠”在其北，“夏序”在其東，“商校”在其西，當代之“學”居中，南面而三學環之，命之曰“膠”，又曰“辟雝”。（《松滋縣學記》）以上兩說雖略有出入，但認為周代的學制，為綜合虞、夏、商三代的學制則同，這是周代中央學制的大概情形。至于地方的學校，則謂之“鄉學”，屬于小學性質。在鄉（萬二千五百家）設有“虞庠”，在州（二千五百家）設有“夏序”，在黨（五百家）設有“商校”，在閭（二十五家）設有“塾”，這是周代地方學制的大概情形。 故周代的學制，為政教不分的制度。當時教育為行政*重要的一部門，以普及教育為實施政治的方法。論職務則官師不分，論目的則“禮樂政刑，其揆一也。”《尚書》載：“天降下民，作之君，作之師。”《禮記·學記》載：“能為師然后能為長，能為長然后能為君。”可見君之與師，名雖二其實則合而為一。君師既屬合一，則教育和行政自不能有明顯的劃分了。所謂教育機構，如：明堂、辟雝、庠、序、學、校等，并非專施教育的處所。《詩經·靈臺》：“虞業維樅，賁鼓維鏞，于論鼓鐘，于樂辟雝。”是“辟雝”為聚樂游宴的所在；《魯頌·泮水》：“魯侯戾止，在泮飲酒。”“允文允武，昭假烈祖。”“既作泮宮，淮夷攸服；矯矯虎臣，在泮獻馘。淑問如皋陶，在泮獻囚……”是諸侯之“學”名“泮”的，為飲酒、獻囚的所在。《禮記·王制》：“天子將出征，受成于學；出征，執有罪反，釋奠于學，以訊馘告。”一是學校為祭祀、獻囚、獻馘的所在。清代阮元說：“明堂者，天子所居之初名也。是故事上帝則于是，祭先祖則于是，朝諸侯則于是，養老、尊賢、教國子則于是，饗射、獻俘馘則于是，治天文告朔則于是，抑且天子寢食恒于是。” ……
選士與科舉-中國考試制度史 作者簡介
沈兼士（1887—1947），吳興（今浙江湖州）人。中國語言文字學家、文獻檔案學家、教育學家。出生于陜西省漢陰縣城。曾與其兄沈士遠、沈尹默同在省立一中、北大任教，有“北大三沈”之稱，為中國新詩倡導者之一。著有《文字形義學》《廣韻聲系》《段硯齋雜文》等。
商品評論(10條)
- 主題：好書值得擁有
作家的使命不是發泄，不是控訴或者揭露，他應該向人們展示高尚。這里所說的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之后的超然，對善與惡一視同仁，用同情的目光看待世界。
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