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人生的智慧 版權(quán)信息
- ISBN：9787553520971
- 條形碼：9787553520971 ; 978-7-5535-2097-1
- 裝幀：60g輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
人生的智慧 本書(shū)特色
★人生導(dǎo)師鼻祖叔本華，講給每個(gè)人的一堂幸福課★ 拒絕心靈雞湯！文風(fēng)犀利、金句迭出的人生指南★ 譯自桑德斯經(jīng)典英譯本，對(duì)照德文原版精審精校★ 200余條注釋+5000字長(zhǎng)文導(dǎo)讀，無(wú)障礙閱讀
人生的智慧 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《人生的智慧》一書(shū)取自叔本華的封筆之作《附錄與補(bǔ)遺》，并獨(dú)立成書(shū)。本書(shū)以簡(jiǎn)潔優(yōu)雅、充滿哲思的文筆，探討了生活的本質(zhì)以及人生應(yīng)遵循的原則，并教導(dǎo)人們?nèi)绾卧谏钪蝎@得幸福。叔本華在書(shū)中深入闡述了自己對(duì)人生諸問(wèn)題的思考，并旁征博引近百位人物的相關(guān)思想和作品。 叔本華認(rèn)為，人類的幸福主要取決于人自身的內(nèi)在因素，主要包括正直的品格、良好的智力和健康的體魄。這些深刻的哲理和積極的人生態(tài)度，對(duì)于當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生活仍有著十分積極的意義。
人生的智慧 目錄
引 言
**章 對(duì)主題的劃分
第二章 人格，或人本身
第三章 財(cái)產(chǎn)，或一個(gè)人擁有的東西
第四章 地位，或一個(gè)人在他人眼中的位置
勸誡與格言
**章 一般規(guī)則
第二章 我們與自身的關(guān)系
第三章 我們與他人的關(guān)系
第四章 如何面對(duì)世事與命運(yùn)
第五章 人生諸階段
叔本華其人和他的人生智慧
叔本華年表
叔本華主要作品
展開(kāi)全部
人生的智慧 節(jié)選
**章 對(duì)主題的劃分 亞里士多德將人生幸事的來(lái)源分為三類--外界、靈魂和身體。在此我只保留他的三分法。我注意到，人類命運(yùn)的根本差異可以歸結(jié)為三個(gè)不同的類別： （ 1）人本身：即廣義上的人格，其中包括健康、力量、美貌、性情、品德、智力和教養(yǎng)。 （ 2）人擁有的東西：即財(cái)產(chǎn)和各種所有物。 （ 3）人的外在形象：眾所周知，這是指一個(gè)人在別人眼中的形象，也就是別人對(duì)他的看法。一個(gè)人的形象可以通過(guò)別人對(duì)他的看法而得知，反過(guò)來(lái)，別人的看法又通過(guò)他的榮譽(yù)、地位和名聲體現(xiàn)出來(lái)。 **個(gè)類別， 是由大自然本身在人與人之間所規(guī)定的差別。僅從這一事實(shí)，我們立即就可以推斷：比起后面兩個(gè)類別，它對(duì)人類幸福（或者不幸）的影響更為重要和徹底，因?yàn)楹髢烧叱鲎匀藶榈陌才拧Ｋ械牡匚换虺錾淼奶貦?quán)，即使是王孫貴族，相比于真正的個(gè)人優(yōu)勢(shì)，比如偉大的頭腦或心靈，就如同舞臺(tái)上的國(guó)王遇到現(xiàn)實(shí)中的國(guó)王。伊壁鳩魯?shù)拇蟮茏用诽囟圄斔乖谒囊槐緯?shū)中，就將其中一章的標(biāo)題取名為"獲取幸福的途徑，在我們自身之中，而非自身之外"。 顯而易見(jiàn)，對(duì)一個(gè)人的幸福，乃至整個(gè)存在的基調(diào)而言，*主要的因素是他本身，是他的內(nèi)在心性。 因?yàn)檫@是他內(nèi)心滿足或不滿的直接來(lái)源，這種滿足與否是由他的感覺(jué)、欲望和思想的總和帶來(lái)的；而身外的一切，都只能對(duì)他產(chǎn)生間接的影響。正因如此，同樣的外部事件或者環(huán)境，對(duì)兩個(gè)人的影響不盡相同；即使外部環(huán)境完全相同，每個(gè)人也都活在他自己的世界里。因?yàn)橐粋(gè)人只對(duì)他自己的想法、感受和意志活動(dòng)有直接的了解，外部世界只能通過(guò)引發(fā)它們而對(duì)他產(chǎn)生影響。一個(gè)人所生活的世界，主要是由他看待這個(gè)世界的方式所塑造的，因此不同的人活在不同的世界里。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，世界是沉悶、無(wú)趣和膚淺的；而對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)，世界可能是豐富、有趣和充實(shí)的。 每當(dāng)聽(tīng)別人講述他經(jīng)歷的趣事時(shí)，很多人都會(huì)希望類似的事情也發(fā)生在自己身上，完全忘記了他們應(yīng)該嫉妒的是對(duì)方的心理特質(zhì)，這一特質(zhì)讓所發(fā)生的事情在其描述中變得妙趣橫生。對(duì)一個(gè)聰穎的人來(lái)說(shuō)，那些事件是有趣的冒險(xiǎn)，但對(duì)一個(gè)遲鈍的普通人來(lái)說(shuō)，那只是平凡、乏味的日常瑣事。這種情形尤其見(jiàn)于歌德和拜倫的許多詩(shī)歌，它們明顯是基于真實(shí)事件的。但一個(gè)愚蠢的讀者可能會(huì)嫉妒詩(shī)人，嫉妒他們身上發(fā)生了這么多奇妙、有趣的事情，而不是羨慕詩(shī)人強(qiáng)大的想象力--正是這種想象力，將平凡、普通的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為偉大、美好的事物。 同樣，面對(duì)同一個(gè)場(chǎng)景，憂郁的人看到一出悲劇，樂(lè)觀的人看到一場(chǎng)有趣的沖突，而遲鈍的人看到的則是毫無(wú)意義的瑣事。究其原因，是因?yàn)槿魏我患氯绻l(fā)生并得到理解，都需要兩個(gè)因素的合作，即一個(gè)主體和一個(gè)客體。盡管這兩個(gè)因素緊密相連，就如同水中的氫和氧一樣。 因此，當(dāng)客體這一半完全相同，但主體不同時(shí)，眼前的現(xiàn)實(shí)情況可能完全不同， 仿佛客觀因素本來(lái)就不一樣。對(duì)一個(gè)愚鈍的人來(lái)說(shuō)，世上*為美好的客體也只是一種糟糕現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，因此無(wú)福消受。這種情況就像在陰沉的天氣下欣賞美麗的風(fēng)景，或者用一枚模糊的鏡頭拍攝美景。 坦白地說(shuō)，每個(gè)人都受困于自身意識(shí)的局限，就像受困于這副皮囊一樣，因此外界的幫助對(duì)他的作用不大。在舞臺(tái)上，一個(gè)人演王公，另一個(gè)人演大臣，其他人演仆從、士兵或?qū)④姡绱说鹊取Ｈ欢@些只是外在的不同，如果探究這些角色的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)核心都是一個(gè)可憐的戲子，對(duì)自己的命運(yùn)憂心忡忡。 人生也是如此。不同的地位和財(cái)富賦予每個(gè)人一個(gè)角色，但這絕不意味著內(nèi)在幸福和快樂(lè)是相對(duì)應(yīng)的。在這個(gè)意義上，所有人存在的本質(zhì)也都一樣-- 一個(gè)滿是困苦和煩惱的可憐凡人。 雖然每個(gè)人困苦和煩惱的內(nèi)容各不相同，但在不同形式之下，本質(zhì)大抵相同。確實(shí)，困苦和煩惱的程度有別，但程度的差別絕非與一個(gè)人扮演的角色以及他的地位和財(cái)富一一對(duì)應(yīng)。因?yàn)橐粋(gè)人身上存在或發(fā)生的一切，只存在并發(fā)生于他的意識(shí)之中。 因此對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，*本質(zhì)的東西是其意識(shí)的品性，大多數(shù)情況下，意識(shí)的品性遠(yuǎn)比形成意識(shí)內(nèi)容的環(huán)境更重要。世上一切光鮮亮麗的事物，在一個(gè)愚蠢的人的無(wú)聊意識(shí)中，都會(huì)變得了無(wú)生趣。與之形成鮮明對(duì)比的是，塞萬(wàn)提斯 1 運(yùn)用他的想象力，在簡(jiǎn)陋的牢房里寫(xiě)下了《堂吉訶德》。生活和現(xiàn)實(shí)的客體那一半由命運(yùn)掌握，因此變幻莫測(cè)，而主體的那一半是我們自己，本質(zhì)上一成不變。 因此，每個(gè)人的一生都打上了不變的烙印，不管他的外在環(huán)境如何變化--就像同一段主旋律的一系列變奏。沒(méi)有人能夠擺脫自己的本性。不管將動(dòng)物置于何種環(huán)境當(dāng)中，它們總是停留在由大自然劃定的界限之內(nèi)。 因此，我們?nèi)绻胍獎(jiǎng)游锟旎睿捅仨氻槕?yīng)它們的本性，絕不可超出它們的本性和感受的范圍之外。人也一樣，一個(gè)人所能獲得的幸福，是由他的本性事先決定的。特別是一個(gè)人的精神力量，徹底決定了一個(gè)人享受高級(jí)愉悅的能力。
人生的智慧 作者簡(jiǎn)介
叔本華（Arthur Schopenhauer，1788-1860） 德國(guó)哲學(xué)家，唯意志論的代表人物 在倫理學(xué)、美學(xué)、認(rèn)識(shí)論等領(lǐng)域都有重要貢獻(xiàn) 代表作有《作為意志和表象的世界》《論充足理由律的四重根》《附錄與補(bǔ)遺》等
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