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當(dāng)代激進(jìn)思想家譯叢延遲的否定 版權(quán)信息
- ISBN：9787305144684
- 條形碼：9787305144684 ; 978-7-305-14468-4
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
當(dāng)代激進(jìn)思想家譯叢延遲的否定 本書(shū)特色
齊澤克曾多次談及自己對(duì)黑格爾以及德國(guó)古典哲學(xué)的癡迷：“我雖然寫(xiě)了很多關(guān)于電影、大眾文化的評(píng)論，但在內(nèi)心深處*根本的還是跟從黑格爾的哲學(xué)。黑格爾在今天是鮮活的！钡@“內(nèi)心深處”為什么會(huì)有這種癡迷卻鮮有道出，它成為了齊澤克意識(shí)形態(tài)理論構(gòu)建的一種“無(wú)意識(shí)”。在這本初版于1993年的《延遲的否定》中，齊澤克對(duì)于康德和黑格爾的獨(dú)特解讀表現(xiàn)得*為淋漓盡致。并且，作為“嚴(yán)肅”思想家的齊澤克，闡述觀點(diǎn)時(shí)每每借用希區(qū)柯克、《銀翼殺手》、莫扎特等大眾視野中的流行符號(hào)，入手極為艱深晦澀的哲學(xué)研究，使其論述多了幾分易讀性。
當(dāng)代激進(jìn)思想家譯叢延遲的否定 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)系統(tǒng)地闡發(fā)了齊澤克對(duì)于康德、黑格爾哲學(xué)的拉康化解讀。這部書(shū)被齊澤克的好友巴特勒稱之為“恢弘巨制”，并判定為齊澤克眾多著作中“迄今為止很豐富的對(duì)黑格爾的理解”。作為拉康傳統(tǒng)很重要的繼承人，作者在本書(shū)中將精神分析、主體性、意識(shí)形態(tài)和大眾文化熔于一爐，形成了極為獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想和政治立場(chǎng)。
當(dāng)代激進(jìn)思想家譯叢延遲的否定 目錄
譯者前言
前言
**部分 我思：被稱之為主體的空洞
**章 “能思維的我或者他或者它（原質(zhì)）”
黑色的主體
……脫節(jié)
從康德到黑格爾
非平等交換
貨幣與主體性
從主體到實(shí)體……而后再返回
主體作為“消失的中介”
限定先于先驗(yàn)
“完全的回想”：在真實(shí)中的知識(shí)
第二章 我思與性別差異
在普遍中的康德式斷裂
基督式的崇高，或者“向下—綜合”
“性化公式”
“我并不在我思之處”
作為幻象—凝視的我思
“自我意識(shí)是一個(gè)客體”
“我懷疑，所以我存在”
加速的認(rèn)同
第二部分 故：辨證的非邏輯性推論
第三章 根本惡及其相關(guān)事宜
“康德與邊沁在一起”
幻象與現(xiàn)實(shí)
“以毒攻毒”
根本惡
到處都是煙斗
非—主體間性的他者
不定判斷的客體
Ate及其越界
符號(hào)的至福
第四章 作為意識(shí)形態(tài)理論的黑格爾的“邏輯學(xué)”
不充分基礎(chǔ)之原則
同一性、差異、矛盾
形式/本質(zhì)，形式/質(zhì)料，形式/內(nèi)容
形式、真實(shí)、完成的基礎(chǔ)
從“自在”到“自為”
“基礎(chǔ)”對(duì)決“條件”
“事物返回自身”的同義反復(fù)
“絕對(duì)的無(wú)休止的生成”
可能的現(xiàn)實(shí)性
第三部分 我在:快感的環(huán)路
第五章 “被矛扎傷的傷口還需扎傷的矛來(lái)治愈”
真實(shí)之回答
主體性與寬恕
第六章 如同在你自己的祖國(guó)中一樣自在！
索引
譯后記
展開(kāi)全部
當(dāng)代激進(jìn)思想家譯叢延遲的否定 節(jié)選
★精彩試讀選段： “知道自身是一個(gè)復(fù)制品的主體”所包含的矛盾使得“主體的無(wú)實(shí)體性的存在”更為清楚地被再現(xiàn)了出來(lái)；就其實(shí)體性而言，我的存在所具有的確定性的內(nèi)容就在于：我不過(guò)“是”一個(gè)復(fù)制品，讓我成為“人”而不是一個(gè)復(fù)制品的特質(zhì)并不能在“現(xiàn)實(shí)”中找到。在此出現(xiàn)了在《銀翼殺手》中隱含的哲學(xué)內(nèi)涵，它在電影中被反復(fù)地證明著，它們大多指向了笛卡爾的我思（Cogito）。問(wèn)題在于：當(dāng)所有構(gòu)成“我”的一切，都不過(guò)是一些制造物——不僅我的身體，我的眼睛，甚至我*為隱蔽的記憶和幻象都是被創(chuàng)造出來(lái)的，那么我思，這個(gè)自我意識(shí)究竟會(huì)在哪里呢？在此我們?cè)庥隽死邓^的闡述主體（the subject of enunciation）與被闡述主體（the subject of enunciated）之間的區(qū)分：我確證所“是”的每一件事物，我能指出的每一個(gè)被闡明的內(nèi)容，以及說(shuō)“這是我”，*終都不是“我”。我只是一個(gè)空，與任何內(nèi)容保持距離。 《銀翼殺手》由此給出人和機(jī)器人之間的兩個(gè)區(qū)分。人是一個(gè)不知道他是復(fù)制品的復(fù)制品。但我們卻不能僅僅停留于這個(gè)簡(jiǎn)單的觀念，即我們作為一個(gè)“自由人”的自我意識(shí)不過(guò)是基于對(duì)規(guī)范著我們生活的那些偶然的連接的無(wú)知。我們還需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，在一個(gè)被闡發(fā)的層面，我確認(rèn)我作為復(fù)制人的身份，在一個(gè)闡發(fā)的層面，我成為了一個(gè)真正的人的主體：“我是個(gè)復(fù)制品！边@一確認(rèn)是在其*為純粹的意義上對(duì)主體的一種確認(rèn)！(jiǎn)言之，在《銀翼殺手》中，那些復(fù)制品只有在證明自身就是一個(gè)具有確定性、具有現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容的時(shí)候，才真正地成為了純粹的主體。這其中包含著*為隱蔽的妄想。主體雖然不就是“他們自身”，卻已經(jīng)是根植于其中了。在確切的含義上來(lái)說(shuō)，對(duì)于主體的界定帶有一點(diǎn)鄉(xiāng)愁，它本身就是主體的缺失。 …… 我們當(dāng)然可以將《銀翼殺手》解讀為一部描寫(xiě)復(fù)制品主體化過(guò)程的電影，但實(shí)際上，那些*為隱蔽的記憶并不是“真的”，而只是被植入的，復(fù)制品通過(guò)將這些記憶綜合為一個(gè)個(gè)人的神話而將他們自身主體化。這種記憶的綜合就是他們?cè)谙笳鹘鐬樽约簶?gòu)建起來(lái)的一個(gè)位置。但更進(jìn)一步說(shuō)，我們“人類”的記憶難道就不是被植入的嗎？在其中，我們也向大他者借來(lái)了構(gòu)成我們個(gè)人的神話的諸多要素。先于我們所說(shuō)的一切，難道我們不是首先被大他者言說(shuō)的嗎？至于我們真實(shí)的記憶，在拉康看來(lái)，難道不也就是一個(gè)虛幻的結(jié)構(gòu)嗎？甚至構(gòu)成這個(gè)結(jié)構(gòu)的要素也是被創(chuàng)造出來(lái)的，被植入的，而并不是“真的屬于我們的”。留下來(lái)屬于我們的只有我們對(duì)這些要素的主體化的過(guò)程，我們將它們整合到一個(gè)象征界當(dāng)中去。從這一角度來(lái)說(shuō)，《銀翼殺手》給我們的教訓(xùn)就在于告訴我們這種操控注定是要失敗的。
當(dāng)代激進(jìn)思想家譯叢延遲的否定 作者簡(jiǎn)介
斯拉沃熱??齊澤克(1949- )，斯洛文尼亞盧布爾雅那大學(xué)社會(huì)和哲學(xué)高級(jí)研究員，拉康傳統(tǒng)*重要的繼承人，他長(zhǎng)期致力于溝通拉康精神分析理論與馬克思主義哲學(xué)，將精神分析、主體性、意識(shí)形態(tài)和大眾文化熔于一爐，形成了極為獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想和政治立場(chǎng)，成為20世紀(jì)90年代以來(lái)*為耀眼的國(guó)際學(xué)術(shù)明星之一，被一些學(xué)者稱為黑格爾式的思想家，F(xiàn)任教于倫敦大學(xué)伯貝克學(xué)院，擔(dān)任伯貝克學(xué)院人文研究所所長(zhǎng)。 ★譯者介紹： 夏瑩，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系副教授,哲學(xué)系主任助理。長(zhǎng)期從事當(dāng)代法國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究，研究對(duì)象包含齊澤克、鮑德里亞與科耶夫。曾出版《消費(fèi)社會(huì)理論及其方法論導(dǎo)論》《拜物教的幽靈》等研究專著，在各類學(xué)術(shù)期刊發(fā)表相關(guān)文章近 60 余篇。翻譯了多部英、法文哲學(xué)著作。其所翻譯的《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（[ 法 ] 讓·鮑德里亞.南京大學(xué)出版社.2008年2月版）在中國(guó)出版工作者協(xié)會(huì)評(píng)選的“第九屆（2009年度）引進(jìn)版優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)”中獲得社科類圖書(shū)優(yōu)秀獎(jiǎng)。
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