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中華文化現代價值 版權信息
- ISBN：9787520521000
- 條形碼：9787520521000 ; 978-7-5205-2100-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華文化現代價值 內容簡介
中華文化的價值觀已經成為中華民族基本的文化基因。我們講文化自信，主要就是價值觀的自信。優秀傳統文化的具體表現是多方面的，我們要積極傳承發展。如講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的理念，要使之成為涵養社會主義核心價值的基礎和源泉。又如民為邦本、政者正也、德主刑輔、禮法合治、居安思危等思想智慧，可以為今天的啟示和鏡鑒，以利于國家治理體系的改進和完善。中華傳統美德是中華文化的精髓，如仁義禮智信五常、孝悌忠信禮義廉恥八德等，是中華民族在漫長發展歷程中生生不息的主要支撐，必須努力傳承和弘揚。中華文化中有許多思想理念對當代人類面臨的沖突解決提供了有益的啟示，孔子在兩千五百年前提出的“己所不欲，勿施于人”態度與“和而不同”的精神，有利于處理人與人的矛盾沖突，有利于處理不同文明之間的關系，也深刻地體現了中華文明處理人類難題的智慧，要深入發掘和闡發，優秀傳統文化有各種各樣的具體表現，而民族精神則是指中華民族綿延發展的深層動力和總體精神，《周易》的兩句話可以作為中華民族精神的集中表達，這就是“自強不息”和“厚德載物”。《周易》里面解釋乾卦說“天行健，君子以自強不息”，主張剛健有為、積極進取，奮發向上、永遠前進，這體現了中華民族愈是遭受挫折愈是奮起進取的精神狀態和堅韌意志。《周易》里面解釋坤卦說“地勢坤，君子以厚德載物”，體現了中華文化特有的“兼容并包”“以和為貴”、崇尚和諧統一的寬厚胸懷。
中華文化現代價值 目錄
弘揚中華優秀文化（代序）
中華優秀文化的傳承和發展
中華文化的當代價值與意義
中華民族愛國主義觀念的歷史形成
中國文明的哲學背景
中華文明的價值觀與世界觀
傳統文化與核心價值
優秀文化與民族精神
國學熱與中華民族的偉大復興
《周易》中的變革思想
孔子與當代中國
孔子思想的現代價值
孟子思想的當代價值和意義
儒學的普遍性與地域性
百年儒學的發展與起伏
守望傳統的價值
近代思想史研究中的“創造性轉化”
民族文化與馬克思主義中國化
20世紀儒學的學術研究及其意義
儒家思想與當代社會
全球化時代的多元普遍性
中華優秀文化的傳承和發展
中華文化的當代價值與意義
中華民族愛國主義觀念的歷史形成
中國文明的哲學背景
中華文明的價值觀與世界觀
傳統文化與核心價值
優秀文化與民族精神
國學熱與中華民族的偉大復興
《周易》中的變革思想
孔子與當代中國
孔子思想的現代價值
孟子思想的當代價值和意義
儒學的普遍性與地域性
百年儒學的發展與起伏
守望傳統的價值
近代思想史研究中的“創造性轉化”
民族文化與馬克思主義中國化
20世紀儒學的學術研究及其意義
儒家思想與當代社會
全球化時代的多元普遍性
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中華文化現代價值 節選
《中華文化的現代價值》： 從另一個方面來看，仁的原始精神是要求雙方皆以對方為重而互相禮敬關愛，即相互以待人之道來互相對待，以待人接物所應有的禮貌和情感來表達敬意和親愛之情，展現了"仁"字中所包含的古老的人道主義觀念。儒家則將之擴大為博愛仁慈的人道倫理，但"仁"并不主張單方面主觀地表達自己的感受，而必須尊重對方，F代新儒家的代表梁漱溟，把中國文化的倫理概括為"互以對方為重"，正是發揮了儒家傳統仁學倫理的精神。② 因而，仁的實踐有其推廣原則，解決如何推己及人，這就是忠恕之道，特別是恕。恕即是孔子所說的"己所不欲，勿施于人"（《論語·衛靈公》），它可以保證因尊重對方而不會把自己的愛、好強加于他人，這在當今時代已經成為全球倫理的普遍原則！ 〉诙䴙槎Y教。古代中國文明被稱為"禮樂文明"，禮在古代在儒家文化中占有重要的地位。孔子強調，禮的實踐是行仁的基本方式。儒家思想是東亞軸心文明的代表，而軸心時代的儒家思想可以說與"禮"的文明有極為密切的關系。西周的禮樂文明是儒家思想的母體，軸心時代的儒家以重視"禮"為其特色，充滿了禮性的精神。禮性就是對禮教的本性、精神、價值的理性肯定。 在儒家看來，道德是在人與人交往的具體行為中實現的，這些行為的共同模式則為禮。禮是相互尊重的表達，也是人際關系的人性化形式。當然，古代歷史文化的"禮"包含多種意義，古代禮書所載，更多的是屬于士以上貴族社會的生活禮儀，規定著貴族生活與交往關系的形式，具有極為發達的形式表現和形式儀節。"禮尚往來"的古語正是指明古禮從祭祀儀式脫胎而發展為西周的交往關系的形式化規范體系。比較而言，古老的《儀禮》體系更多屬于古代貴族生活的慶典、節日、人生旅程、人際交往的儀式與行為的規定。而后來的《禮記》則強調"禮義之始，在于正容貌，齊顏色，順辭令"（《禮記·冠義》），把禮作為行為規范體系，強調容貌辭氣的規范和修飾是這一規范體系的基礎，也是禮儀訓練的初始人手處。古禮包含大量行為細節的規定，禮儀舉止的規定，人在一定場景下的進退揖讓、語詞應答、程式次序、手足舉措皆須按禮儀舉止的規定而行，顯示出發達的行為形式化的特色。這些規定在一個人孩提時起開始學習，養成為一種自律的藝術，而這種行為的藝術在那個時代是一種文明和教養。子夏甚至說："君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。"（《論語·顏淵》）做到了恭敬有禮，才能四海之內皆兄弟，達到人際關系的和諧！ v史表明，禮之"文"作為形式節目，是可變的，隨時代環境而改變；禮之"體"則是不變的基本精神原則。可以說，幾千年來，中國文化培養了一種"禮教精神"，它起源于祭祀禮儀，而漸漸從宗教實踐中獨立出來成為人世的社會交往之禮；它通過包括上古以來各個時代的各種禮俗表達，但又是超越了那些具體儀節的普遍精神，這是一種人文主義的禮性精神。禮的文化包括三個層面，禮的精神、禮的態度、禮的規定。我們可以說，中華文明的"禮"是以"敬讓他人"為其精神，以"溫良恭儉讓"為其態度，以對行為舉止的全面禮儀化修飾與約束為其節目的文明體系。無論如何，禮不僅對個人修身有其意義，對社會更有提升社會精神文明移風易俗的作用！
中華文化現代價值 作者簡介
陳來，清華大學國學研究院院長，清華大學學術委員會副主任，清華大學文科資深教授。中央文史館館員，國務院學位委員會委員，教育部社會科學委員會委員，中國哲學史學會會長，國際儒學聯合會副理事長。著作四十余種。 中國人民政治協商會議第十三屆全國政協委員。
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