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中華文化現(xiàn)代價(jià)值 版權(quán)信息
- ISBN：9787520521000
- 條形碼：9787520521000 ; 978-7-5205-2100-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華文化現(xiàn)代價(jià)值 內(nèi)容簡(jiǎn)介
中華文化的價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族基本的文化基因。我們講文化自信，主要就是價(jià)值觀的自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)是多方面的，我們要積極傳承發(fā)展。如講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的理念，要使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉。又如民為邦本、政者正也、德主刑輔、禮法合治、居安思危等思想智慧，可以為今天的啟示和鏡鑒，以利于國(guó)家治理體系的改進(jìn)和完善。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，如仁義禮智信五常、孝悌忠信禮義廉恥八德等，是中華民族在漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中生生不息的主要支撐，必須努力傳承和弘揚(yáng)。中華文化中有許多思想理念對(duì)當(dāng)代人類面臨的沖突解決提供了有益的啟示，孔子在兩千五百年前提出的“己所不欲，勿施于人”態(tài)度與“和而不同”的精神，有利于處理人與人的矛盾沖突，有利于處理不同文明之間的關(guān)系，也深刻地體現(xiàn)了中華文明處理人類難題的智慧，要深入發(fā)掘和闡發(fā)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有各種各樣的具體表現(xiàn)，而民族精神則是指中華民族綿延發(fā)展的深層動(dòng)力和總體精神，《周易》的兩句話可以作為中華民族精神的集中表達(dá)，這就是“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”！吨芤住防锩娼忉屒哉f“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，主張剛健有為、積極進(jìn)取，奮發(fā)向上、永遠(yuǎn)前進(jìn)，這體現(xiàn)了中華民族愈是遭受挫折愈是奮起進(jìn)取的精神狀態(tài)和堅(jiān)韌意志！吨芤住防锩娼忉尷へ哉f“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，體現(xiàn)了中華文化特有的“兼容并包”“以和為貴”、崇尚和諧統(tǒng)一的寬厚胸懷。
中華文化現(xiàn)代價(jià)值 目錄
弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化（代序）
中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展
中華文化的當(dāng)代價(jià)值與意義
中華民族愛國(guó)主義觀念的歷史形成
中國(guó)文明的哲學(xué)背景
中華文明的價(jià)值觀與世界觀
傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值
優(yōu)秀文化與民族精神
國(guó)學(xué)熱與中華民族的偉大復(fù)興
《周易》中的變革思想
孔子與當(dāng)代中國(guó)
孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值
孟子思想的當(dāng)代價(jià)值和意義
儒學(xué)的普遍性與地域性
百年儒學(xué)的發(fā)展與起伏
守望傳統(tǒng)的價(jià)值
近代思想史研究中的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”
民族文化與馬克思主義中國(guó)化
20世紀(jì)儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究及其意義
儒家思想與當(dāng)代社會(huì)
全球化時(shí)代的多元普遍性
中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展
中華文化的當(dāng)代價(jià)值與意義
中華民族愛國(guó)主義觀念的歷史形成
中國(guó)文明的哲學(xué)背景
中華文明的價(jià)值觀與世界觀
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中華文化現(xiàn)代價(jià)值 節(jié)選
《中華文化的現(xiàn)代價(jià)值》： 從另一個(gè)方面來看，仁的原始精神是要求雙方皆以對(duì)方為重而互相禮敬關(guān)愛，即相互以待人之道來互相對(duì)待，以待人接物所應(yīng)有的禮貌和情感來表達(dá)敬意和親愛之情，展現(xiàn)了"仁"字中所包含的古老的人道主義觀念。儒家則將之?dāng)U大為博愛仁慈的人道倫理，但"仁"并不主張單方面主觀地表達(dá)自己的感受，而必須尊重對(duì)方，F(xiàn)代新儒家的代表梁漱溟，把中國(guó)文化的倫理概括為"互以對(duì)方為重"，正是發(fā)揮了儒家傳統(tǒng)仁學(xué)倫理的精神。② 因而，仁的實(shí)踐有其推廣原則，解決如何推己及人，這就是忠恕之道，特別是恕。恕即是孔子所說的"己所不欲，勿施于人"（《論語·衛(wèi)靈公》），它可以保證因尊重對(duì)方而不會(huì)把自己的愛、好強(qiáng)加于他人，這在當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)成為全球倫理的普遍原則！ 〉诙䴙槎Y教。古代中國(guó)文明被稱為"禮樂文明"，禮在古代在儒家文化中占有重要的地位？鬃訌(qiáng)調(diào)，禮的實(shí)踐是行仁的基本方式。儒家思想是東亞軸心文明的代表，而軸心時(shí)代的儒家思想可以說與"禮"的文明有極為密切的關(guān)系。西周的禮樂文明是儒家思想的母體，軸心時(shí)代的儒家以重視"禮"為其特色，充滿了禮性的精神。禮性就是對(duì)禮教的本性、精神、價(jià)值的理性肯定。 在儒家看來，道德是在人與人交往的具體行為中實(shí)現(xiàn)的，這些行為的共同模式則為禮。禮是相互尊重的表達(dá)，也是人際關(guān)系的人性化形式。當(dāng)然，古代歷史文化的"禮"包含多種意義，古代禮書所載，更多的是屬于士以上貴族社會(huì)的生活禮儀，規(guī)定著貴族生活與交往關(guān)系的形式，具有極為發(fā)達(dá)的形式表現(xiàn)和形式儀節(jié)。"禮尚往來"的古語正是指明古禮從祭祀儀式脫胎而發(fā)展為西周的交往關(guān)系的形式化規(guī)范體系。比較而言，古老的《儀禮》體系更多屬于古代貴族生活的慶典、節(jié)日、人生旅程、人際交往的儀式與行為的規(guī)定。而后來的《禮記》則強(qiáng)調(diào)"禮義之始，在于正容貌，齊顏色，順辭令"（《禮記·冠義》），把禮作為行為規(guī)范體系，強(qiáng)調(diào)容貌辭氣的規(guī)范和修飾是這一規(guī)范體系的基礎(chǔ)，也是禮儀訓(xùn)練的初始人手處。古禮包含大量行為細(xì)節(jié)的規(guī)定，禮儀舉止的規(guī)定，人在一定場(chǎng)景下的進(jìn)退揖讓、語詞應(yīng)答、程式次序、手足舉措皆須按禮儀舉止的規(guī)定而行，顯示出發(fā)達(dá)的行為形式化的特色。這些規(guī)定在一個(gè)人孩提時(shí)起開始學(xué)習(xí)，養(yǎng)成為一種自律的藝術(shù)，而這種行為的藝術(shù)在那個(gè)時(shí)代是一種文明和教養(yǎng)。子夏甚至說："君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。"（《論語·顏淵》）做到了恭敬有禮，才能四海之內(nèi)皆兄弟，達(dá)到人際關(guān)系的和諧。 歷史表明，禮之"文"作為形式節(jié)目，是可變的，隨時(shí)代環(huán)境而改變；禮之"體"則是不變的基本精神原則？梢哉f，幾千年來，中國(guó)文化培養(yǎng)了一種"禮教精神"，它起源于祭祀禮儀，而漸漸從宗教實(shí)踐中獨(dú)立出來成為人世的社會(huì)交往之禮；它通過包括上古以來各個(gè)時(shí)代的各種禮俗表達(dá)，但又是超越了那些具體儀節(jié)的普遍精神，這是一種人文主義的禮性精神。禮的文化包括三個(gè)層面，禮的精神、禮的態(tài)度、禮的規(guī)定。我們可以說，中華文明的"禮"是以"敬讓他人"為其精神，以"溫良恭儉讓"為其態(tài)度，以對(duì)行為舉止的全面禮儀化修飾與約束為其節(jié)目的文明體系。無論如何，禮不僅對(duì)個(gè)人修身有其意義，對(duì)社會(huì)更有提升社會(huì)精神文明移風(fēng)易俗的作用。 ……
中華文化現(xiàn)代價(jià)值 作者簡(jiǎn)介
陳來，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，清華大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，清華大學(xué)文科資深教授。中央文史館館員，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)。著作四十余種。 中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第十三屆全國(guó)政協(xié)委員。
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