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價值的歷程--中國傳統價值觀的歷史演變(精)/趙馥潔文集 版權信息
- ISBN：9787520389969
- 條形碼：9787520389969 ; 978-7-5203-8996-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
價值的歷程--中國傳統價值觀的歷史演變(精)/趙馥潔文集 內容簡介
本書為西北政法大學教授趙馥潔先生的文集，趙馥潔先生是我國有名的哲學家，在傳統價值哲學方面頗有建樹。全書力求按社會變遷-主體變化-觀念變更的邏輯路徑論述中國歷史上的價值觀念演變；力求從每一時期紛紜復雜的價值觀念中選擇出占性的或具有時代意義的價值觀作為這一時期價值觀念的標志，并具體分析這種價值觀念的豐富內涵；力求分析每一時期價值觀念與非價值觀之間的分歧、爭論和矛盾沖突，以呈現此一時期價值觀念的全貌。
價值的歷程--中國傳統價值觀的歷史演變(精)/趙馥潔文集 目錄
導論
（一）價值觀念演變的歷程
（二）價值觀念演變的規律
（三）中華民族價值觀念演變的特征
一 “敬德”的提出——西周的價值自覺
（一）價值主體的換位
（二）價值規范的設立
（三）價值取向的轉變
（四）價值評價的自覺
二 “人道”的爭鳴——春秋戰國時期的價值沖突
（一）王道衰微、禮崩樂壞的時世
（二）多元價值體系的建構
（三）價值取向的論辯
（四）人道的升值
三 “綱常”的樹立——漢代的價值抉擇
（一）價值選擇的曲折道路
（二）“三綱五常”的價值意蘊
（三）“綱常”價值觀的鞏固和強化
（四）正統價值觀的批判
四 “自然”的崇尚——魏晉南北朝時期的價值轉向
（一）動亂時世的價值危機
（二）崇尚“自然”的價值內涵
（三）矛盾沖突中的價值觀念震蕩
五 “萬善”的“同歸”——隋唐時期的價值綜合
（一）統一時代的價值主體
（二）多維的價值取向
（三）開放的價值視野
六 “天理”的營造——宋明時期的價值重建
（一）價值重建的社會土壤
（二）價值重建的歷史行程
（三）“存理去欲”的價值意蘊
（四）義利之辨的激化
七 “利欲”的萌動——晚明至清中期的價值反思
（一）“天崩地解”的時代
（二）“利欲”的價值含義
（三）“存理滅欲”價值觀的“洄流”
……
八 “人權”的伸張——近代的價值啟蒙
九 “個性”的解放——五四運動時期的價值重估
后記
（一）價值觀念演變的歷程
（二）價值觀念演變的規律
（三）中華民族價值觀念演變的特征
一 “敬德”的提出——西周的價值自覺
（一）價值主體的換位
（二）價值規范的設立
（三）價值取向的轉變
（四）價值評價的自覺
二 “人道”的爭鳴——春秋戰國時期的價值沖突
（一）王道衰微、禮崩樂壞的時世
（二）多元價值體系的建構
（三）價值取向的論辯
（四）人道的升值
三 “綱常”的樹立——漢代的價值抉擇
（一）價值選擇的曲折道路
（二）“三綱五常”的價值意蘊
（三）“綱常”價值觀的鞏固和強化
（四）正統價值觀的批判
四 “自然”的崇尚——魏晉南北朝時期的價值轉向
（一）動亂時世的價值危機
（二）崇尚“自然”的價值內涵
（三）矛盾沖突中的價值觀念震蕩
五 “萬善”的“同歸”——隋唐時期的價值綜合
（一）統一時代的價值主體
（二）多維的價值取向
（三）開放的價值視野
六 “天理”的營造——宋明時期的價值重建
（一）價值重建的社會土壤
（二）價值重建的歷史行程
（三）“存理去欲”的價值意蘊
（四）義利之辨的激化
七 “利欲”的萌動——晚明至清中期的價值反思
（一）“天崩地解”的時代
（二）“利欲”的價值含義
（三）“存理滅欲”價值觀的“洄流”
……
八 “人權”的伸張——近代的價值啟蒙
九 “個性”的解放——五四運動時期的價值重估
后記
展開全部
價值的歷程--中國傳統價值觀的歷史演變(精)/趙馥潔文集 節選
《趙馥潔文集 第二卷 價值的歷程——中國傳統價值觀的歷史演變》： 三是發展社會經濟。政治上的高度集中統一，需要有強大的國力為基礎。而在以農業為主的封建制度下，要保持強大的國力，必須發展小農經濟。在南北朝門閥士族的統治下，農民依附于貴族莊園主，缺乏人身自由，嚴重影響了農業的發展。唐建立后，統治者為了發展生產、增強國力的需要，實行了均田制、租庸調制和輕徭薄賦、愛惜民力等政策，使廣大農民從嚴重的人身依附下解放出來，在一定程度上提高了農民的生產積極性，使農業經濟得到了發展。從唐太宗到唐玄宗的百余年間，經過廣大農民的辛勤勞動，農業出現了繁榮景象，手工業也取得了顯著成就，農業和手工業的發展，又促進了商業的繁榮，富有的巨商相繼出現，富商大賈們奔趨四方，輾轉求利，十分活躍。商業的發展，又促進了交通的發達和驛站制度的建立。驛站交通系統以長安、洛陽為中心，向四面輻射，舟船車馬，遍及全國，遠達四裔，結成了統一的交通網絡。交通發達又為國際經濟、文化交流提供了便利。東到日本有陸、海兩條通道。由于海上運輸，載運量大，又節約運力，唐中期以后，開辟了由長安、洛陽通向西方的海上絲綢之路。農業、手工業、商業、交通的發展促使了經濟的繁榮。杜甫贊唐玄宗開元盛世：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”政治穩定、國家統一、經濟繁榮，使人口有了急劇的增加。中國歷史上，人口**次達到五千萬是在東漢，第二次達到五千萬則是在唐朝，此后直至清代以前，中國人口沒有超過唐朝。在古代，人口是生產力的標志，因而也是財力和國力的標志。 四是繁榮文化事業。統治者發展社會經濟的目的，無疑是為了滿足自身的物質、文化生活需要，唐代的統治者也不例外。他們在經濟發展的基礎上，一方面追求物質生活享受；另一方面追求文化精神生活的豐富。為此，他們推行了比較開明、寬容的文化政策，以繁榮文化事業。在文學藝術的創作上，積極鼓勵創作道路的多樣性，魏徵曾平實地分析了南方文學和北方文學之短長，提出了“各去所短，合其所長”的主張；在教育上，設立各類學校，中央直系的學校總稱為“六學”或“六館”。算學、天文、醫學等自然科學的專業教育開始確定，出現了世界教育史上*早的分科學校。并形成了教育、研究、行政三者結合一體的體制。地方設置里學，使教育深入鄉間；在史學上，設立史館，以重臣統領，聚眾修史，而且在修史的思想上，立足統一，縱觀全局，避免南北的對立，消除了北朝后期尊東偽西的偏見；在文化典籍的整理和編撰上，擺脫狹隘的地域觀念，糾正詳南略北的偏向，例如唐人道宣撰《續高僧傳》，凡南北方高僧，都編入此書，克服了南朝梁釋慧皎所撰《高僧傳》重南輕北的偏頗。孔穎達撰《五經正義》、顏師古定《五經定本》，“博綜古今，義理該洽”，統一了自東漢以來長期存在的學派爭論和諸儒異說；在民族文化政策上，體現了唐太宗“自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨愛之如一”的民族平等思想，使漢文化和各少數民族文化都得以發展和繁榮，兼容并包，胡漢交融，呈現了異彩紛呈的面貌；在中外文化交流上，實行了國外漢學家所稱贊的“世界大同主義”，開放汲取，外域擷英，使中亞、西亞、南亞等外域的佛學、醫學、歷法、音樂、舞蹈、體育、宗教、建筑藝術等涌入中華，使唐人的文化生活氣象萬千。并接收國外的留學生和歡迎國外的文化使者，向外域傳播中華文化，促進了中外文化交流和文化融合。 隋、唐王朝的統治者，尤其是唐代統治者的上述種種需要以及為滿足這些需要而采取的政策和措施，反映在價值觀念上，就必然是一種多元綜合的價值觀念體系。凡是有利于封建專制主義中央集權的強化、封建國家安定統一、社會經濟發展和文化事業繁榮的各種價值，都是他們所崇尚的對象；凡是反映這些價值的價值觀念，都是他們所倡導的思想，這就是唐代儒、釋、道三教鼎立、三教融合的重要原因所在。 ……
價值的歷程--中國傳統價值觀的歷史演變(精)/趙馥潔文集 作者簡介
趙馥潔，1940年生，陜西省富平縣人。現任西北政法大學資深教授，校學術委員會名譽主任，博士生導師。兼任陜西省社會科學界聯合會名譽主席、陜西省哲學學會名譽會長、陜西省價值哲學學會名譽會長、中國價值哲學研究會學術顧問、中國哲學史學會理事、中國實學研究會學術顧問、國際中國哲學會中國大陸學術顧問等職。長期在高校從事哲學教學和研究工作，是當代中國著名的價值哲學和中國哲學史專家，主要學術貢獻是開拓性地研究了中國傳統哲學價值論，建構了中國傳統哲學價值論的理論體系，梳理了中國傳統價值觀的歷史演變。先后主持國家社科基金項目、陜西省社科基金項目、教育部重點項目等多項。出版著作多部，公開發表學術論文200多篇。曾榮獲國家教委全國高等學校人文社會科學研究優秀成果二等獎、陜西省社會科學優秀成果一等獎等多項科研獎勵。1992年被評為享受國務院政府特殊津貼專家。1995年被國家人事部、司法部聯合授予“全國司法行政系統英雄模范”稱號。2004年9月被授予“全國師德先進個人”“陜西省師德標兵”稱號。2010年8月，榮膺“陜西省首屆社科名家”榮譽稱號。
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