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思維的藝術(shù):如何像哲學(xué)家一樣思考 版權(quán)信息
- ISBN：9787544774253
- 條形碼：9787544774253 ; 978-7-5447-7425-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
思維的藝術(shù):如何像哲學(xué)家一樣思考 本書特色
從亞里士多德到海德格爾，每一位哲學(xué)家的思維方法都能為我們?cè)谌粘Ｉ钪兴茫峁┛磫栴}的路徑，改變認(rèn)知和決策。 “閑扯”式寫法，詼諧易懂，書中的不少例子你都能找到它們對(duì)應(yīng)的“中國(guó)版”。
思維的藝術(shù):如何像哲學(xué)家一樣思考 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《思維的藝術(shù)：如何像哲學(xué)家一樣思考》把哲學(xué)變得平易近人。作者延斯?森特根用輕松歡快的語(yǔ)調(diào)，向讀者介紹了20種具有代表性的哲學(xué)思維方法。他模仿了亞里士多德《論題篇》的形式，但遠(yuǎn)比《論題篇》生動(dòng)有趣。 書中的每一種思維方法，都關(guān)聯(lián)了一位哲學(xué)大師以及他的哲學(xué)思想。從亞里士多德、蘇格拉底，到康德、帕斯卡、尼采，再到哈貝馬斯、海德格爾，幾乎貫穿了整部哲學(xué)歷史。作者舉重若輕，書中的文字淺顯易懂，幽默風(fēng)趣，并且引用了新聞事件以及身邊張三李四的例子來說明哲學(xué)命題。 納迪亞?布達(dá)的插畫和森特根的文字相映成趣，既有調(diào)整讀者閱讀節(jié)奏的作用，又通過繪畫語(yǔ)言幫助讀者更好地理解書中的內(nèi)容。
思維的藝術(shù):如何像哲學(xué)家一樣思考 目錄
導(dǎo) 言
1. 權(quán)威，信還是不信？
2. 為什么看得清，才能想得明？
3. 讓“事實(shí)”說話？
4. 從蛛絲馬跡到真相，到底有多遠(yuǎn)？
5. 原因那么多，哪個(gè)才是決定性的？
6. 用反例進(jìn)攻
7. 為什么沒有面面俱到的定義？
8. 畫面感，決勝的關(guān)鍵
9. 如何高效率地進(jìn)行“思想收納”？
10. 用三個(gè)圈告訴你什么是“邏輯”
11. 為什么特立獨(dú)行的人更容易紅？
12. 人身攻擊，哲學(xué)家也不能免俗
13. 在頭腦中建一座實(shí)驗(yàn)室
14. 此處無為勝有為
15. 換一個(gè)角度看世界
16. 當(dāng)笑聲成為武器
17. 謊言重復(fù)千遍即是真理？
18. 神諭在古代哲學(xué)爭(zhēng)辯中起了什么作用？
19. 找不到思想關(guān)聯(lián)？做個(gè)表格吧！
20. 蘇格拉底是怎么死的？
結(jié)束語(yǔ)
1. 權(quán)威，信還是不信？
2. 為什么看得清，才能想得明？
3. 讓“事實(shí)”說話？
4. 從蛛絲馬跡到真相，到底有多遠(yuǎn)？
5. 原因那么多，哪個(gè)才是決定性的？
6. 用反例進(jìn)攻
7. 為什么沒有面面俱到的定義？
8. 畫面感，決勝的關(guān)鍵
9. 如何高效率地進(jìn)行“思想收納”？
10. 用三個(gè)圈告訴你什么是“邏輯”
11. 為什么特立獨(dú)行的人更容易紅？
12. 人身攻擊，哲學(xué)家也不能免俗
13. 在頭腦中建一座實(shí)驗(yàn)室
14. 此處無為勝有為
15. 換一個(gè)角度看世界
16. 當(dāng)笑聲成為武器
17. 謊言重復(fù)千遍即是真理？
18. 神諭在古代哲學(xué)爭(zhēng)辯中起了什么作用？
19. 找不到思想關(guān)聯(lián)？做個(gè)表格吧！
20. 蘇格拉底是怎么死的？
結(jié)束語(yǔ)
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思維的藝術(shù):如何像哲學(xué)家一樣思考 節(jié)選
第十一章 為什么特立獨(dú)行的人更容易紅？（節(jié)選） 哲學(xué)從一開始就是一種挑釁。蘇格拉底（公元前470—前399）生前就是不斷引起公憤的典范。他衣衫襤褸的外表就是對(duì)公眾的挑釁，與他那些富裕的學(xué)生不同，他從不佩戴首飾，而且永遠(yuǎn)光腳走路，這既得到了一部分人的欣賞，也遭到了一部分人嘲笑。他對(duì)普世價(jià)值觀念，如成功或者富裕，都提出了疑問，或者嘲弄。當(dāng)他因?yàn)橐C瀆神明被起訴和判決時(shí)，不但沒有謙卑地為自己辯護(hù)，反而指責(zé)法庭無能。他要求法庭給予他榮譽(yù)而不是懲罰，因?yàn)樗麑?duì)年輕人的影響是雅典的幸事。法官非常惱火，決定用毒藥把他處死。 挑釁的歷史并沒有以此而告終。蘇格拉底的追隨者又把這一歷史推向新的高峰，其追隨者中還有一小群犬儒主義者。蘇格拉底的清心寡欲給一個(gè)名叫安提斯泰納斯（公元前455—前360）的人留下深刻印象，他成為了這一流派的創(chuàng)始人。然而使這一流派名垂千古的卻是他的學(xué)生西諾普的第歐根尼（公元前400—約前328）。他把蘇格拉底簡(jiǎn)單的知足心變成了具有轟動(dòng)效應(yīng)的即興表演。 第歐根尼認(rèn)為，人們應(yīng)該以*簡(jiǎn)單的方式來滿足自己的需要。他因此斷定自己發(fā)現(xiàn)了通向幸福的捷徑。在實(shí)際生活中，這條捷徑大約是這樣的：第歐根尼在雅典的集市上公開手淫，同時(shí)還揚(yáng)言，人不能通過搓肚子來滿足食欲，實(shí)在太遺憾了。 第歐根尼居無定所。據(jù)歷史記載，有一段時(shí)間，他就住在一個(gè)一人高的、泥做的儲(chǔ)物桶里，這就是有名的第歐根尼桶。如今我們能找到的第歐根尼僅有的畫像，是保存在科隆的羅馬日耳曼博物館中的一幅馬賽克拼貼畫。那上面表現(xiàn)的就是第歐根尼在桶里的樣子。第歐根尼靠野草、橄欖和大麥面包充饑。有時(shí)，他披一件羊毛大衣，不然就赤裸著身子。他喜歡對(duì)別人豎中指，所以他是朋克文化*早的身體力行者。他喜歡在眾目睽睽下放屁，為此雅典人稱他為狗。 在雅典人眼里，狗是*粗俗低級(jí)的動(dòng)物，因?yàn)楣匪翢o忌憚地放屁，見殘羹剩飯就翻，并在公共場(chǎng)所滿足自己的性要求。第歐根尼卻把這一稱呼看作是對(duì)自己的尊稱。他死了以后，他的學(xué)生們給他立了一個(gè)上面刻有狗的紀(jì)念碑。狗成為了整個(gè)學(xué)派的標(biāo)記——犬儒主義者（Kyniker）這個(gè)詞的詞根是希臘文里的kynikos，意思就是像狗一樣的下流。而今天的玩世不恭者（Zyniker）與他們相比只是些惡毒的諷刺者罷了。古希臘羅馬時(shí)期的犬儒主義者同時(shí)也是哲學(xué)家，他們希望旁人把他們的行為理解為討論和抗議的一種形式。 第歐根尼以他的風(fēng)趣和應(yīng)變力而著稱。有一次，亞歷山大大帝（公元前356—前323）來找他，并問他想對(duì)自己這個(gè)偉大的國(guó)王提出什么愿望時(shí)，第歐根尼只是眨了眨眼睛說道：“走吧，別擋住我的太陽(yáng)！”但他不僅僅只是說一些警句，還寫過悲劇，這些悲劇自然都帶有犬儒主義的味道。據(jù)說，他還寫了一篇題為《政治》的文章。在這篇文章里，他顛覆了所有傳統(tǒng)的習(xí)俗，例如，他認(rèn)為受國(guó)家支持的婚姻關(guān)系應(yīng)當(dāng)被廢除。他提倡自由的性愛。這當(dāng)然會(huì)引起很多問題，目光敏銳的第歐根尼自然也想到了這點(diǎn)。對(duì)此，他的解釋是，在一個(gè)性愛自由的社會(huì)中，正因?yàn)闊o法判斷誰(shuí)是誰(shuí)的孩子，那么所有的人都可以把自己看作是父母，當(dāng)然也就必須共同關(guān)心孩子的教育。 他所有的悲劇也都以這樣的觀點(diǎn)為導(dǎo)向。這些悲劇沒有能保存到今天，但我們可以從古希臘羅馬時(shí)期其他作家的評(píng)論中，推測(cè)這些悲劇的內(nèi)容。據(jù)說，他曾經(jīng)寫過一版《俄狄浦斯》。在經(jīng)典的《俄狄浦斯》版本中，俄狄浦斯娶了自己的母親，因此挖掉了自己的眼睛。而第歐根尼相反，他認(rèn)為，同有血緣關(guān)系的人發(fā)生性行為并非不虔誠(chéng)的行為，所以在自己的劇本中續(xù)寫了反轉(zhuǎn)的結(jié)局。所以我們必須把他的《俄狄浦斯》看作是“為什么不？”這一哲學(xué)的早期代表。 據(jù)稱，在另一個(gè)犬儒主義的劇本中，有一個(gè)人發(fā)現(xiàn)，他吃了自己的孩子。在這個(gè)故事里，犬儒主義者第歐根尼用下面的哲學(xué)思維來安慰大家：“按照正確的看法，所有的東西都相互包含，相互滲透：面包里有肉，蔬菜里有面包，同樣在所有身體里，各種東西都通過看不見的毛孔滲透進(jìn)來，然后又蒸發(fā)出去。”因此，第歐根尼得出的結(jié)論就是，吃自己孩子同吃其他東西沒有原則上不同，只有程度上的區(qū)別，所以沒必要小題大做。 第歐根尼的戲劇作品想表現(xiàn)什么呢？用他自己的話來說，就是要“改鑄錢幣”。在希臘語(yǔ)里，這具有雙重的意義：希臘語(yǔ)詞nomisma不僅僅是指錢幣，也有習(xí)俗的意思。第歐根尼確實(shí)顛覆了習(xí)俗。 挑釁的歷史后來是怎么繼續(xù)下去的呢？犬儒主義之后，反叛的哲學(xué)結(jié)束了。第歐根尼死后，羅馬人占領(lǐng)了雅典。哲學(xué)用了幾百年時(shí)間才得以恢復(fù)。然后就進(jìn)入了中世紀(jì)。在中世紀(jì)哲學(xué)雖然重新復(fù)蘇，但沒有給犬儒主義留出生存空間。所以我們現(xiàn)在就離開第歐根尼的桶，轉(zhuǎn)向二十世紀(jì)六十年代的“**公社”。
（……） 那么挑釁是如何起作用的呢？大多數(shù)情況下，它通過重新評(píng)估既有的價(jià)值觀來達(dá)到效果。提高低級(jí)的東西，例如第歐根尼紀(jì)念碑上的那條狗；或者貶低高級(jí)的東西。關(guān)鍵是要增加對(duì)我們習(xí)以為常的禁令和慣例的敏感度。這可不是一件簡(jiǎn)單的事，因?yàn)榍∏∈悄切┫氘?dāng)然的東西是*難被覺察的。應(yīng)變力和勇氣也是必須擁有的素質(zhì)，因?yàn)楣裟J(rèn)的思想觀念，常常會(huì)遭到排斥和迫害。 今天進(jìn)行挑釁不像過去那么容易了。干擾一個(gè)價(jià)值體系固定、組織又很嚴(yán)密的社會(huì)要比干擾一個(gè)多元化社會(huì)簡(jiǎn)單得多。在人人都可以隨心所欲的地方，沒有東西會(huì)引起觀眾大驚小怪。挑釁的姿態(tài)已經(jīng)過時(shí)了，或者更好的說法是，被淹沒在掌聲里了，挑釁者成了被社會(huì)承認(rèn)的弄臣。但即使如此，今天，我們偶爾還會(huì)聽到幾千年來聞名遐邇的怒吼聲，這一喊聲表明，即便在一個(gè)自由社會(huì)里，依然有冒天下之大不韙的可能。
思維的藝術(shù):如何像哲學(xué)家一樣思考 相關(guān)資料
思維的藝術(shù):如何像哲學(xué)家一樣思考 作者簡(jiǎn)介
延斯??森特根，1967年生于德國(guó)本斯貝格，哲學(xué)博士。他曾在德國(guó)多所高校教授修辭學(xué)。多次以訪問學(xué)者的身份到訪巴西。自2002年起，森特根擔(dān)任德國(guó)奧格斯堡大學(xué)環(huán)境科學(xué)研究中心主任。長(zhǎng)久以來，他也是德國(guó)著名報(bào)紙《法蘭克福匯報(bào)》的撰稿人。 納迪亞??布達(dá)，1967年生于德國(guó)柏林，畢業(yè)于柏林白湖藝術(shù)學(xué)院，此前曾擔(dān)任過櫥窗設(shè)計(jì)師。1999年她憑借繪本《一只、兩只、三只動(dòng)物》獲得德意志青少年文學(xué)獎(jiǎng)。
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