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包郵 出土文獻(xiàn)所見(jiàn)漢傳佛教在西夏的傳播及影響
作者：樊麗沙著
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
239頁(yè)
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出土文獻(xiàn)所見(jiàn)漢傳佛教在西夏的傳播及影響 版權(quán)信息
- ISBN：9787520367660
- 條形碼：9787520367660 ; 978-7-5203-6766-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
出土文獻(xiàn)所見(jiàn)漢傳佛教在西夏的傳播及影響 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)分為五章, 主要內(nèi)容包括: 漢傳佛教與西夏佛教之初興、漢語(yǔ)佛典在西夏的傳譯、中土佛教宗派在西夏的傳播與影響、中土民間信仰與西夏佛教、西夏佛教中的漢文化因素。
出土文獻(xiàn)所見(jiàn)漢傳佛教在西夏的傳播及影響 目錄
緒論
**章 漢傳佛教與西夏佛教之初興
**節(jié) 西夏佛教發(fā)展概述
第二節(jié) 西夏接受漢傳佛教的歷史背景
第二章 漢語(yǔ)佛典在西夏的傳譯
**節(jié) 西夏之中原求經(jīng)
第二節(jié) 夏譯漢文大藏經(jīng)問(wèn)題
第三節(jié) 西夏漢譯佛教典籍及相關(guān)問(wèn)題
第四節(jié) 漢僧與西夏社會(huì)
第三章 中土佛教宗派在西夏的傳播與影響
**節(jié) 禪宗在西夏的繁盛與影響
第二節(jié) 凈土宗在西夏的流播
第三節(jié) 華嚴(yán)宗在西夏的流布
第四節(jié) 其他宗派在西夏的流播
第四章 中土民間信仰與西夏佛教
**節(jié) 觀音信仰
第二節(jié) 彌勒信仰
第三節(jié) 西夏其他民間信仰
第五章 西夏佛教中的漢文化因素
**節(jié) 漢語(yǔ)文在西夏佛教徒中的行用
第二節(jié) 漢語(yǔ)佛教術(shù)語(yǔ)對(duì)西夏的影響
第三節(jié) 西夏佛教藝術(shù)中的漢文化因素
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
**章 漢傳佛教與西夏佛教之初興
**節(jié) 西夏佛教發(fā)展概述
第二節(jié) 西夏接受漢傳佛教的歷史背景
第二章 漢語(yǔ)佛典在西夏的傳譯
**節(jié) 西夏之中原求經(jīng)
第二節(jié) 夏譯漢文大藏經(jīng)問(wèn)題
第三節(jié) 西夏漢譯佛教典籍及相關(guān)問(wèn)題
第四節(jié) 漢僧與西夏社會(huì)
第三章 中土佛教宗派在西夏的傳播與影響
**節(jié) 禪宗在西夏的繁盛與影響
第二節(jié) 凈土宗在西夏的流播
第三節(jié) 華嚴(yán)宗在西夏的流布
第四節(jié) 其他宗派在西夏的流播
第四章 中土民間信仰與西夏佛教
**節(jié) 觀音信仰
第二節(jié) 彌勒信仰
第三節(jié) 西夏其他民間信仰
第五章 西夏佛教中的漢文化因素
**節(jié) 漢語(yǔ)文在西夏佛教徒中的行用
第二節(jié) 漢語(yǔ)佛教術(shù)語(yǔ)對(duì)西夏的影響
第三節(jié) 西夏佛教藝術(shù)中的漢文化因素
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
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出土文獻(xiàn)所見(jiàn)漢傳佛教在西夏的傳播及影響 節(jié)選
《出土文獻(xiàn)所見(jiàn)漢傳佛教在西夏的傳播及影響》： 3.其他禪宗文獻(xiàn)俄藏品中有漢文《佛果圓悟禪師碧巖錄》殘頁(yè)，《佛果圓悟禪師碧巖錄》簡(jiǎn)稱(chēng)《碧巖錄》，又名《碧巖集》，是一部在中國(guó)禪宗史上占有重要地位且影響巨大的著作，被后人譽(yù)為“宗門(mén)**書(shū)”，系楊岐宗系傳人圓悟克勤（1063-1135年）所著。后人按照禪宗教法的不同將之分為五家七派，由五祖弘忍的同門(mén)分出“牛頭”一系，弘忍弟子又分出“南頓”“北漸”兩宗。南宗因?yàn)閭鞒歇?dú)盛的緣故，又分流為五，即臨濟(jì)、曹洞、溈仰、云門(mén)、法眼等。臨濟(jì)之下，后又分裂成兩派，一為黃龍派，一為楊岐派。楊岐派五祖法演之時(shí)，楊岐派在長(zhǎng)江西岸日漸興盛，法演門(mén)下有三大弟子，佛果克勤即是其一。《碧巖錄》以雪竇禪師所著《百則頌古》為底本，《百則頌古》乃雪竇從古圣先賢機(jī)緣語(yǔ)錄中選出一百則公案，分別附加頌古，以闡揚(yáng)其意旨。由于雪竇禪宗見(jiàn)地純正，境界高邈，且其偈頌文字雅正，寓意深刻，故自問(wèn)世以來(lái)，禪林中競(jìng)相傳頌。圓悟克勤在開(kāi)堂說(shuō)法時(shí)，為了方便后學(xué)者，使學(xué)人更易理解《百則頌古》的妙旨，又作《碧巖錄》。 《碧巖錄》對(duì)宋代禪風(fēng)影響深遠(yuǎn)，有唐一代，禪師接人度眾，皆直指心性，語(yǔ)句都很質(zhì)樸平實(shí)，《碧巖錄》即出，禪風(fēng)為之一變，由質(zhì)樸轉(zhuǎn)而講求藻飾，于遣詞造句上費(fèi)盡心機(jī)，至于真實(shí)參悟，則無(wú)從談起。從成書(shū)時(shí)間上推算，《碧巖錄》傳人西夏境內(nèi)當(dāng)在西夏社會(huì)穩(wěn)定之中期，經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的休憩發(fā)展，西夏文化有了比較繁榮的局面，尤其是統(tǒng)治者提倡中原儒釋之學(xué)，漢文化在西夏民眾心中有著不小影響。《碧巖錄》漢文本在西夏的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明西夏人不僅注重辛勞禪修，而且已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注追求佛經(jīng)演繹的華美辭藻，各大法會(huì)上西夏散施的佛經(jīng)大都有篇幅不小的發(fā)愿文，用詞講究，語(yǔ)句優(yōu)美，當(dāng)是受宋代中原地區(qū)禪宗之影響。 俄藏漢文寫(xiě)本殘頁(yè)《景德傳燈錄卷第十一》也是中原地區(qū)流布到西夏的禪宗文獻(xiàn)。《景德傳燈錄》系由宋景德年間道原所編著，原名《佛祖同參集》，是流傳于世*早的一部禪燈史，只收編禪宗僧人傳記和語(yǔ)錄，乃嚴(yán)格按照禪法世系編錄，可以稱(chēng)之為以記言為主的譜錄體禪宗史書(shū)。道原為五家七派之法眼宗傳人，是法眼文益的天臺(tái)德韶弟子之一，其編著的這部禪燈史主要內(nèi)容包括中土禪宗所尊奉的佛祖?zhèn)鞒惺老担鎺焸髡f(shuō)與事跡；唐代禪宗南宗的形成并發(fā)展為主流；唐五代禪師簡(jiǎn)歷與傳法語(yǔ)錄；五宗形成與禪法等。①《景德傳燈錄》是中國(guó)禪宗發(fā)展史上**部經(jīng)皇帝欽定由國(guó)家頒布流行的禪宗燈史，并由身居高位的著名儒臣楊億、李維、王曙詳加刊定，大概在大中祥符四年（1011）編入《大藏經(jīng)》。《景德傳燈錄》可能即是西夏向宋六次請(qǐng)賜佛經(jīng)時(shí)被賜給西夏，其后流傳開(kāi)來(lái)的。 ……
出土文獻(xiàn)所見(jiàn)漢傳佛教在西夏的傳播及影響 作者簡(jiǎn)介
樊麗沙，女，1982年4月生，河南省沁陽(yáng)市人，蘭州大學(xué)歷史學(xué)博士，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究會(huì)會(huì)員、中國(guó)宋史研究會(huì)會(huì)員、敦煌研究院人文研究部特聘研究員、河南省民族體育文化研究中心研究員，現(xiàn)為鄭州大學(xué)體育學(xué)院專(zhuān)職教師、碩士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期致力于敦煌民族文化史研究，先后主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目1項(xiàng)和廳局級(jí)項(xiàng)目2項(xiàng)，參與多項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目，出版編著1部，先后在《世界宗教研究》《敦煌研究》等期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。
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