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包郵 人文經(jīng)典書(shū)系歷史的盛宴(典藏版)(精)
作者：呂思勉
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
480
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：社會(huì)科學(xué)銷量榜
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人文經(jīng)典書(shū)系歷史的盛宴(典藏版)(精) 版權(quán)信息
- ISBN：9787510470356
- 條形碼：9787510470356 ; 978-7-5104-7035-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
人文經(jīng)典書(shū)系歷史的盛宴(典藏版)(精) 本書(shū)特色
1.集結(jié)20位史學(xué)大師，嚴(yán)復(fù)、辜鴻銘、蔡元培、章太炎、梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、柳詒徵、魯迅、呂思勉、李大釗 、胡適、傅斯年……一次與史學(xué)大師一起探訪中國(guó)歷史的快意之旅 2．讀歷史故事，品大師智慧，悟人生哲理 3． 經(jīng)典內(nèi)容，全新精裝典藏版。
人文經(jīng)典書(shū)系歷史的盛宴(典藏版)(精) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
作品本著傳承文化的初心，很重要的目的是通過(guò)大師的手筆厘清中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)和成就，從而幫助讀者更好地了解中國(guó)歷史。本書(shū)精選了中國(guó)近代目前梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、辜鴻銘、蔡元培、章太炎、胡適、柳詒徵、聞一多、呂思勉、傅斯年、朱經(jīng)農(nóng)、嚴(yán)復(fù)等二十位史學(xué)大師關(guān)于歷史的文字。既有史實(shí)，又有研究；既有通俗，又有非常不錯(cuò)。作品字字珠璣，充滿智慧和哲思，堪稱一次大師薈萃的“歷史的盛宴”。
人文經(jīng)典書(shū)系歷史的盛宴(典藏版)(精) 目錄
與夏曾佑論史書(shū)??嚴(yán)??復(fù) 1
中國(guó)文明的歷史發(fā)展??辜鴻銘 4
中國(guó)古典的精髓??辜鴻銘 14
民族學(xué)上之進(jìn)化觀??蔡元培 18
歷史的價(jià)值??章太炎 24
論讀史之利益??章太炎 27
略論讀史之法??章太炎 33
論經(jīng)史實(shí)錄不應(yīng)無(wú)故懷疑??章太炎 44
歷史之重要??章太炎 54
五種專史概論（節(jié)選）??梁?jiǎn)⒊? 61
殷周制度論??王國(guó)維 72
*近二三十年中中國(guó)新發(fā)現(xiàn)之學(xué)問(wèn)??王國(guó)維 92
中國(guó)歷代的大事??陳獨(dú)秀 99
國(guó)史要義·史識(shí)??柳詒徵 106
與青年論讀史??柳詒徵 142
《中國(guó)近百年政治史》導(dǎo)論??李劍農(nóng) 154
周代之“封建”??李劍農(nóng) 171
展開(kāi)全部
人文經(jīng)典書(shū)系歷史的盛宴(典藏版)(精) 節(jié)選
中國(guó)文明的歷史發(fā)展 辜鴻銘 以前，我們只知道我們東方的文明，但現(xiàn)在，一種新的文明來(lái)到了我們面前，這就是歐洲文明。 要想理解歐洲文明，首先必須充分了解擺在我們面前的各種文明，必須對(duì)其進(jìn)行深刻的探究。在對(duì)各種文明的研究上面，我曾花了很長(zhǎng)的時(shí)間。我在研究了中國(guó)固有的文明和西方文明之后，得出了一個(gè)結(jié)論，即這兩種文明在發(fā)展形式上是一樣的。我所說(shuō)的歐洲文明不是現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的歐洲文明，不是這種不健康的文明，而是真正的歐羅巴文明。常有人說(shuō)，東方文明比歐洲文明古老得多，東洋文明在產(chǎn)生時(shí)間上也比西方文明要早。但是，我認(rèn)為歐洲文明同東方文明同樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。東洋文明在周朝時(shí)代走向成熟，而歐洲文明的高峰是在伯里克利時(shí)代。周朝同伯里克利時(shí)代差不多在同一時(shí)間。在相當(dāng)于古希臘蘇格拉底的孔子去世之后，不過(guò)一年的時(shí)間，蘇格拉底也離開(kāi)了人世。但是，東西方文明也有一點(diǎn)區(qū)別，那就是東洋文明有連續(xù)性，而西洋文明則常因?yàn)橥庠谖拿鞯娜肭侄霈F(xiàn)波折。 若想知道中國(guó)文明的進(jìn)化，就必須了解中國(guó)歷史。因此，下面我想談一談中國(guó)文化和中國(guó)歷史。中國(guó)文明真正的起點(diǎn)是在夏代，以后經(jīng)歷了商代、周代。在西方，與中國(guó)夏文明對(duì)應(yīng)的是古埃及文明；與中國(guó)商朝相對(duì)應(yīng)的是猶太文明。在中國(guó)周朝的文化達(dá)到*高潮的時(shí)候，歐洲也相應(yīng)盛開(kāi)了古希臘文明之花。中國(guó)文明開(kāi)始于夏代，發(fā)展于商代，全盛于周代。據(jù)我的研究，中國(guó)的夏代，像西方的古埃及一樣，是物質(zhì)文明發(fā)展的時(shí)期。在夏代，正如我們大家都知道的，出了一個(gè)名叫禹的皇帝，他在興修水利上獲得成功，由此可以看出，當(dāng)時(shí)有著相當(dāng)發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。在這時(shí)的埃及，則修建了金字塔和運(yùn)河。再看看那個(gè)時(shí)代的繪畫(huà)，就可以更加明了那個(gè)時(shí)代物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的程度。那以后，在商代，中國(guó)文明在道德以及心的方面，在形而上學(xué)的方面得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。周朝主要發(fā)展智的方面。與此相同的是，在西方，猶太文明也在道德上得到發(fā)展，耶穌的《圣經(jīng)》就是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。這本經(jīng)典主要談道德問(wèn)題而很少論及智的問(wèn)題，待到古希臘文明時(shí)代，智的文化得到相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。巧合的是，在中國(guó)此時(shí)的周朝，智的方面的發(fā)展也完成了**階段。為了搞清周代的文明同古希臘燦爛的文明是一致的，我下面引用孔子的一段話：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”這表明，周文化同古希臘文明是對(duì)應(yīng)的。我以前曾說(shuō)，現(xiàn)代歐洲文明所以庸俗丑陋，是因?yàn)榛膹U了古希臘文化的修養(yǎng)。 按這樣的順序，中國(guó)文明在進(jìn)化的**階段——周代便走向了完備，但這時(shí)的文明就像花朵那樣，開(kāi)蕾之后，就逐漸枯萎了。周代文明凋落的征兆就在于特別重視智的方面。通俗的說(shuō)法就是重腦而不重心，就是人們只注重知事而忽視行事。如果拿現(xiàn)代中國(guó)和日本相比較的話，中國(guó)人只是口頭饒舌，而懶得去做，日本人是口頭上不怎么說(shuō)，但卻認(rèn)真地付諸行動(dòng)。因此諸君不僅要知，而且還要去行動(dòng)。日本人不僅口頭上講武士道，在實(shí)際行動(dòng)上，也行武士道。 中國(guó)文明之花的凋落就從過(guò)于重視智的時(shí)候開(kāi)始。以后，中國(guó)文明就朝著兩個(gè)方向發(fā)展，一方面是老、莊學(xué)說(shuō)的興起，另一方面是禮儀的進(jìn)步。即便現(xiàn)在的中國(guó)也是這樣，學(xué)者稱不上真正的學(xué)者，而是讀詩(shī)文的藝人，一個(gè)勁地吵嚷不休。所謂“禮”就是藝術(shù)，它不僅僅限于西方人通常所理解的藝術(shù)只包括繪畫(huà)、雕刻一類，還包括行為的藝術(shù)、活動(dòng)的藝術(shù)。在這里，我想對(duì)日本的財(cái)主進(jìn)一言，希望他們?cè)谌ブ袊?guó)的時(shí)候，不要把錢(qián)花在購(gòu)買(mǎi)什么骨制古董，周代遺留下來(lái)的破敗不堪的桌椅、雕刻之類。與其這樣，還不如把這些錢(qián)花在真正繼承了日本古代藝術(shù)的婦人身上。用在日本婦女身上，才真正體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)的美德。 孔子就剛才述說(shuō)的兩個(gè)流弊曾告誡他的弟子：“攻乎異端，其害也已。”所謂異端，指的就是像老莊哲學(xué)這類的學(xué)說(shuō)。對(duì)像卡恩多·海因格爾、塔戈?duì)?middot;拉茨薩爾等異端邪說(shuō)不加攻擊，對(duì)保全完整的人格，是有害的。像這些異端邪說(shuō)，諸如老莊之類，把其作為藥劑來(lái)使用還是可以的，但如果當(dāng)飯來(lái)吃就有弊無(wú)利。像拉茨薩爾這樣的思想對(duì)歐洲社會(huì)是必要的，因?yàn)闅W洲社會(huì)是個(gè)不健康的社會(huì)，它需要這樣的藥劑，他的這種思想對(duì)于一個(gè)健康的社會(huì)、人格健全的國(guó)度是沒(méi)有什么必要的。我們東洋人，無(wú)論是中國(guó)還是日本都未患什么病，所以，也就不需要這種思想。孔子批評(píng)只注重禮樂(lè)形式的流弊時(shí)說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”很對(duì)不起，聽(tīng)說(shuō)日本政府打算在上海建一座博物館，我認(rèn)為其中擬議陳列的骨制古董不是真正的藝術(shù)品，在我看來(lái)，與其把錢(qián)花費(fèi)到建筑博物館之上，不如給貧窮的日本婦女一些幫助更好。 為了校正中國(guó)文明過(guò)于向知和禮儀方面發(fā)展的偏向，為了挽救中國(guó)文明，孔子想了不少辦法，但都沒(méi)有成功。就如同住了不知多少代的破舊的、即將傾覆的房子一樣，無(wú)論怎樣修補(bǔ)也無(wú)濟(jì)于事。處在這種場(chǎng)合的時(shí)候，諸位打算怎么辦呢？若在西洋，會(huì)趕緊給這房屋設(shè)立保險(xiǎn)，但遺憾的是，孔子的時(shí)代，保險(xiǎn)公司還不知道在哪兒呢！因而，孔子只留下了一幅建設(shè)一個(gè)文明大廈的藍(lán)圖，那就是“六經(jīng)”。因?yàn)橛羞@“六經(jīng)”，我們就可以按原來(lái)的式樣，重建文明的家園。但是，目前在這方面，我們有負(fù)于孔子的重托。我不僅希望中日兩國(guó)人民不要丟棄這幅寶貴的藍(lán)圖，而且我對(duì)專門(mén)研究按這設(shè)計(jì)圖重建文明的方法為目的的大東文化協(xié)會(huì)十分欣賞，我希望在座諸位能給予一些幫助。 由于人們注意的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到智的方面，因而就出現(xiàn)了很多學(xué)者，由于這些人沒(méi)有什么教養(yǎng)，所以可以稱之為“亂道之儒”。經(jīng)這些亂道之儒、政治販子、說(shuō)客等輩的搗亂，*終毀滅了中國(guó)文明。*先認(rèn)識(shí)到這些人是國(guó)家大害的人是秦始皇。秦始皇在看到他們的危害之后，就斷然實(shí)行“焚書(shū)坑儒”。不過(guò)，我如果生活在那個(gè)時(shí)代，或許也是被坑的一個(gè)。秦始皇認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的社會(huì)既不需要文化，也不需要學(xué)者，它需要的是法律。因此，他重用法家，但依靠法律維持的文明并沒(méi)有持續(xù)多久。因?yàn)榍厥蓟室怨倮羧〈鷮W(xué)者，就使他的事業(yè)歸于失敗，因此秦朝的統(tǒng)治不過(guò)二世就垮臺(tái)了。有意思的是，秦始皇使分崩離析的中國(guó)合而為一，而恰好此時(shí)，歐洲興起的馬其頓帝國(guó)將分裂混亂的希臘統(tǒng)一起來(lái)，但這個(gè)馬其頓帝國(guó)也只經(jīng)歷了腓力二世和亞歷山大一世，不過(guò)兩代人就滅亡了。 繼秦而起的是漢朝，漢朝的**個(gè)皇帝是中國(guó)歷史上*初的平民君主，也就是“布衣天子”。在漢朝以前的封建制時(shí)代，居統(tǒng)治地位的人們是以自己的身份地位來(lái)讓民眾服從的，但隨著秦朝的滅亡，封建制瓦解，到漢朝以后，貴族再也不能依靠身份進(jìn)入統(tǒng)治者的行列了，統(tǒng)治者若不依靠強(qiáng)權(quán)就不能服眾。漢朝的皇帝是依靠“汗馬功勞”才得到皇位的。前文曾說(shuō)過(guò)，袁世凱當(dāng)皇帝不是依靠“汗馬功勞”而是依靠電臺(tái)、報(bào)紙等宣傳力量，因此我們不服從他。 真對(duì)不起，我說(shuō)的盡是中國(guó)的事，我在中國(guó)被人稱作“神經(jīng)有毛病”的辜鴻銘。由于上述原因，在現(xiàn)代中國(guó)，我是個(gè)不受重用的人，然而日本人卻頗能理解我的心境。我至今仍留著發(fā)辮也是基于上述原因。 漢高祖以武力征服了天下，爾后又想用武力來(lái)治理天下，但是，當(dāng)時(shí)的一位大學(xué)者諫議他說(shuō)，治理這樣一個(gè)大帝國(guó)，必須借助道德的力量，也就是文化。皇帝聽(tīng)從并實(shí)施了這位學(xué)者的建議，從而使一度在中國(guó)大地上消失的文明又重新回到中國(guó)，茍延殘喘到漢初的學(xué)者又把孔子留下的藍(lán)圖重新進(jìn)行整理。由此，我認(rèn)為漢代的中國(guó)可以同歐洲羅馬時(shí)代相提并論，與歐洲羅馬帝國(guó)分為東西羅馬的同時(shí)，中國(guó)的漢代也分為西漢、東漢兩個(gè)時(shí)代。在西漢時(shí)代，雖然開(kāi)始了對(duì)孔子留下的藍(lán)圖的研究，但當(dāng)時(shí)還僅僅停留在研究階段，因而對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)尚未有充分的理解。實(shí)質(zhì)上，政府還是在以武力去治理天下。這個(gè)時(shí)代*為興盛的學(xué)問(wèn)是“黃老學(xué)派”，同西方此時(shí)的斯多噶學(xué)派相對(duì)應(yīng)。這派思想有一個(gè)缺陷，那就是它是教人們“無(wú)為”的，而不是教人們應(yīng)該怎樣做事。所以如此，主要還是由于時(shí)人未能真正理解孔子思想的緣故。于是就導(dǎo)致了儒者和俠士的大量出現(xiàn)。這種情況在司馬遷的《史記》里得到了反映。后世把這些儒者稱為“亂道之儒”。以后，又興起了一支叫“新學(xué)”的流派，這“新學(xué)”導(dǎo)致了人們思想的迷惘。再后來(lái)，就出現(xiàn)了恰同現(xiàn)代袁世凱的王莽。可以說(shuō)“新學(xué)”一出現(xiàn)，所謂“大義名分”就走向消亡了。中國(guó)每在混亂的時(shí)刻都有這樣的正邪之爭(zhēng)，我現(xiàn)在就在為捍衛(wèi)大義名分而奮斗。中國(guó)現(xiàn)在就是混亂的時(shí)代。王莽被賊眾滅亡之后，建立東漢王朝的是光武帝，他雖不是什么偉大學(xué)者，但他具備偉人的優(yōu)秀品質(zhì)，他能夠區(qū)分什么是真正的學(xué)問(wèn)，什么是假的丑惡的思想，由于他的努力，真正的中國(guó)文明又回復(fù)過(guò)來(lái)，以孔子的學(xué)說(shuō)作為國(guó)教的就是此人。如果說(shuō)在西漢，孔子的教義還只是一種哲學(xué)的話，到東漢則完全變成了國(guó)教。而且，光武帝還在孔子廟里建了一所學(xué)校，這所學(xué)校有些像法國(guó)蘇倫坡大學(xué)那樣，是供偉人演講的場(chǎng)所。我希望日本的大東文化協(xié)會(huì)成為日本的蘇倫坡大學(xué)。那時(shí)，皇帝偶爾也會(huì)出現(xiàn)在這種場(chǎng)合，聆聽(tīng)學(xué)者的講論。 如上所述，中國(guó)文明之花盛開(kāi)于周代，滅亡于秦始皇之世。到東漢時(shí)代又出現(xiàn)了中國(guó)文明的復(fù)興，孔子的思想成為中國(guó)的國(guó)教。因此，*完美的人格象征是在東漢出現(xiàn)的，這個(gè)時(shí)代還產(chǎn)生了兩本優(yōu)秀著作：《孝經(jīng)》《女誡》。但東漢王朝并未存在多久，因?yàn)樗幸粋(gè)缺陷，即只注重“心”的方面。在周代，人們對(duì)“知”的方面傾注了過(guò)分的熱心，但到東漢時(shí)代，一切都反過(guò)來(lái)了，人們對(duì)“知”的東西是不聞不問(wèn)，卻在“心”的方面下了很多工夫。為了彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，便有了佛教哲學(xué)的興起，因?yàn)榉鸾糖∏【驮诖藭r(shí)傳入了中國(guó)。佛教所帶來(lái)的“知”的東西，同孔子思想中“仁”的方面相結(jié)合，形成了一種新的思想，它使得中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)浪漫的時(shí)代，即三國(guó)時(shí)代。 五胡統(tǒng)治結(jié)束后，隨之而來(lái)的是六朝，之后又是唐朝，這個(gè)時(shí)代的情景類似西歐文藝復(fù)興時(shí)代，中國(guó)出現(xiàn)了文化的繁榮。由此，我認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)在五大國(guó)的統(tǒng)治結(jié)束后，我們的文藝復(fù)興時(shí)代將會(huì)再度到來(lái)。唐代的文化是相當(dāng)美麗、纖巧的。但也由于它太美麗、稚弱，所以它容易染上蟲(chóng)子，而這些蟲(chóng)子就開(kāi)始了毀滅它的過(guò)程。那蟲(chóng)子就是“文弱之病”。它導(dǎo)致了社會(huì)的墮落，尤其在男女關(guān)系方面非常混亂，甚至宮廷內(nèi)出現(xiàn)了很多丑聞。以美人而聞名的楊貴妃就是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。因?yàn)檫@個(gè)楊貴妃，中國(guó)歷史就進(jìn)入了暫時(shí)的分裂時(shí)期。 為挽救流于文弱的中國(guó)文明，出現(xiàn)了推崇真正的孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派，即“宋代儒學(xué)”。同歐洲相比，漢代儒學(xué)相當(dāng)于古羅馬的舊教，而宋代儒學(xué)則類似新教。眾所周知，在歐洲出現(xiàn)了馬丁·路德，經(jīng)他的手創(chuàng)立了新教派。在中國(guó)起路德作用的是韓愈，由他發(fā)起了“新儒學(xué)”運(yùn)動(dòng)。韓愈雖然生在唐代，但從他的行為思想來(lái)考察，他應(yīng)是宋代人。宋代的學(xué)者彌補(bǔ)了唐代文化的缺陷，努力地使中國(guó)文化趨于完美。為此，他們吸收了不少佛教的東西。大家都知道，佛教是個(gè)有嚴(yán)密體系、有深刻內(nèi)涵的宗教，它像藥引一樣可以治療唐代社會(huì)的疾病。因此當(dāng)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)不正常時(shí)，人們就皈依佛教，因而，到宋代時(shí)，由于佛教勢(shì)力的擴(kuò)張，中國(guó)文化就顯得過(guò)于狹隘了。現(xiàn)代中國(guó)文明也同這時(shí)一樣，同樣地陷入了困境。那個(gè)時(shí)候，中國(guó)文明停滯主要由于佛教思想加入了中國(guó)的思想領(lǐng)域。因此，前不久，泰戈?duì)栂壬蛩銓⒂《鹊恼軐W(xué)傳給中國(guó)時(shí)，我是表示反對(duì)的。 宋代若同歐洲比較，是一個(gè)清教派興起的時(shí)代。中國(guó)出現(xiàn)了朱子學(xué)派，朱子是個(gè)偉大的學(xué)者，可以說(shuō)是韓愈以后的大儒。 朱子試圖改變宋代儒學(xué)眼光狹窄的現(xiàn)狀，使其能寬容萬(wàn)物，精深博大。后來(lái)，明代的王陽(yáng)明也有這個(gè)想法，不過(guò)，朱子主張必須完全地按孔子所說(shuō)的辦，有些近于盲目地教人服從孔子的學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明不然，他主張依“良知”即常識(shí)去確定自己的行動(dòng)，爾后去遵從孔子的教義。聽(tīng)說(shuō)日本學(xué)者不像中國(guó)學(xué)者那樣固執(zhí)，我覺(jué)得很了不起。朱子的學(xué)說(shuō)是“學(xué)而不思”，而王陽(yáng)明的則是“思而不學(xué)”。日本的年輕人*好是先學(xué)而后思，既不要遵從王陽(yáng)明的思想，也不要聽(tīng)信朱子的學(xué)說(shuō)。中國(guó)現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是怎樣從儒學(xué)的束縛中走出來(lái)，我認(rèn)為可以依靠同西方文明的交流來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。這倒是東西方文明互相接觸所帶來(lái)的一大好處。僅僅靠學(xué)講外國(guó)話、住帝國(guó)旅館、跳跳舞是無(wú)法領(lǐng)會(huì)西方文明的。諸君不要只學(xué)其表面的東西，而要領(lǐng)會(huì)它的本質(zhì)，想真正地登入文化的殿堂是相當(dāng)不易的，而且不存在捷徑。我個(gè)人或許知識(shí)淺陋，沒(méi)有資格這樣說(shuō)，但我還是衷心希望諸君能繼續(xù)我的事業(yè)，加深拓寬自己的學(xué)問(wèn)，為世界文明的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。 （選自《辜鴻銘文集》下冊(cè)，姚傳德、宋軍譯）
人文經(jīng)典書(shū)系歷史的盛宴(典藏版)(精) 作者簡(jiǎn)介
呂思勉（1884—1957），字誠(chéng)之，筆名駑牛、程蕓、蕓等。漢族，江蘇常州人。中國(guó)近代歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師。與錢(qián)穆、陳垣、陳寅恪并稱為“現(xiàn)代中國(guó)四大史學(xué)家”（嚴(yán)耕望語(yǔ)）。
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