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包郵 學(xué)妖與四姨太效應(yīng):科學(xué)文化對話集(增補(bǔ)版)
作者：田松/劉華杰
開本：
32開
頁數(shù)：
208
讀者評分：5分1條評論
本類榜單：社會科學(xué)銷量榜
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學(xué)妖與四姨太效應(yīng):科學(xué)文化對話集(增補(bǔ)版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787108066602
- 條形碼：9787108066602 ; 978-7-108-06660-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
學(xué)妖與四姨太效應(yīng):科學(xué)文化對話集(增補(bǔ)版) 本書特色
而上面所列的這些問題，都和對唯科學(xué)主義的批判有關(guān)。要清算和批判唯科學(xué)主義，就需要對這些問題進(jìn)行深入的思考和討論。這種思考和討論，在“反科學(xué)文化人”而言是長期不間斷地進(jìn)行著的。現(xiàn)在田松和劉華杰將他們兩人近年的十二次長談?wù)沓鰜恚瑓R集成書，實為頗具功德之舉。 這些對談有何功德？答案是：將原先在學(xué)者小圈子中探討的問題，以深入淺出的形式介紹給公眾，這對我們社會的健康發(fā)展大有幫助。因為很長時期以來，唯科學(xué)主義的觀念，廣泛滲透在我們的學(xué)校教育和大眾傳媒中。例如，對于上述問題，許多公眾從未認(rèn)真思考過，而是滿足于學(xué)校教科書上的“標(biāo)準(zhǔn)答案”或是人云亦云的結(jié)論（如“偽科學(xué)是科學(xué)的敵人”“規(guī)律不可以違背”“外部世界的絕對客觀性”等）。 ——江曉原
學(xué)妖與四姨太效應(yīng):科學(xué)文化對話集(增補(bǔ)版) 內(nèi)容簡介
學(xué)妖隱形，卻神通廣大，決定著誰能出場，怎樣演出。 先有四姨太效應(yīng)，才有馬太效應(yīng)，成功背后有玄機(jī)。 吃什么，不吃什么，以何為據(jù)，如何判斷？ “實質(zhì)等同”是紙上模型，“實質(zhì)不同”才是現(xiàn)實常態(tài)。 規(guī)律能否被違背？違背了是否被懲罰？ 阿米什人為什么，且能夠，拒絕現(xiàn)代化？ 卡辛斯基本是數(shù)學(xué)天才，為何給科學(xué)家寄炸彈？ 專家的專業(yè)日益細(xì)化，誰來對完整的世界和生活做出判斷？
學(xué)妖與四姨太效應(yīng):科學(xué)文化對話集(增補(bǔ)版) 目錄
推薦序我們?yōu)槭裁葱枰伎歼@些問題？
初版序從泥土中生長，在對話中學(xué)習(xí)
第二版補(bǔ)記
“學(xué)妖”與“四姨太效應(yīng)”
激情與科學(xué)的態(tài)度：從老中醫(yī)絕食說起
一個輝煌時代的終結(jié)：對國際物理年的另一種紀(jì)念
民間科學(xué)與類科學(xué)
阿米什人與傳統(tǒng)納西族的生存邏輯
規(guī)律可不可以被違背？
“真”的實在抑或幻境
知識：立場與變焦
食物是物種之間的中介
哲學(xué)的技術(shù)化：升華還是死路？
實質(zhì)等同與實質(zhì)不同
卡辛斯基與工業(yè)文明批判
后記
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學(xué)妖與四姨太效應(yīng):科學(xué)文化對話集(增補(bǔ)版) 節(jié)選
《學(xué)妖與四姨太效應(yīng)：科學(xué)文化對話集（增補(bǔ)版）》： 劉華杰（2005.12.10）：在民科大會與其他小的活動中，交流可能不充分，但人們要問一下，在科學(xué)界，2005年烏魯木齊召開的大規(guī)模的中國科協(xié)學(xué)術(shù)年會（共有6700多名來自全國各地的科技工作者參加），交流就充分嗎？“表演交流”確實是現(xiàn)在許多重要會議的慣例。對此，也應(yīng)當(dāng)用平常心看待。科學(xué)在建制化過程中在許多方面模仿了過去的宗教，也講究儀式、“圣事”，也就是說“表演”是科學(xué)運(yùn)作的必要組成部分。“大會”和“公會議”（CO）原來都是宗教概念嘛！ 也可以從認(rèn)知的角度關(guān)注、研究民科，但存在兩方面的問題：一方面某些民科所做之事十分可笑，顯然無認(rèn)知意義；另一方面，部分民科所做的東西十分精致，即使專家也很難分辨優(yōu)劣，比如許多民間數(shù)論、數(shù)學(xué)研究者做的工作。對前者我們可能不屑于研究，對于后者，我們不可能做一般性的研究，因為每一項都非常專門化，我們不可能以專家的名義對他們的工作進(jìn)行審查進(jìn)而判定是否有價值。也就是說，民科做的工作，我們在認(rèn)知的意義上也不可能都十分清楚。 “不被認(rèn)可”有認(rèn)知方面的含義，但社會學(xué)層面的含義更多些。我說的“認(rèn)可”不是指個體同意，而是指集體背書，或者個體以集體的名義對某項工作給予承認(rèn)。比如科學(xué)雜志對投稿的同行評議，評議人都是個體，但雜志社對回收的評議結(jié)果進(jìn)行綜合時，*后以統(tǒng)一的權(quán)衡判定一份投稿是否有價值、是否值得發(fā)表。*后的決定代表著科學(xué)共同體的意見，至少此雜志范圍的小的科學(xué)共同體吧。其中有一個細(xì)節(jié)值得指出：評審一般是匿名的，甚至事后也不能公開。這有多方面的考慮，也表明在科學(xué)活動的認(rèn)證上，個體意見是隱藏著的，加權(quán)后的集體意見才端出來。 “民科”是一種社會角色，不應(yīng)當(dāng)始終與某個個人捆綁在一起，特別是不能與他的一生捆綁起來。一個非民科可以變成民科，一個民科也可以變成業(yè)科、正規(guī)科學(xué)家，一名正規(guī)科學(xué)家有時也表現(xiàn)出民科氣質(zhì)甚至做某些方面的工作與民科完全一樣。*近我接觸的一些事情更加深了這一判斷：科學(xué)家的民科氣質(zhì)并不比你所說的民科的民科氣質(zhì)更差。凡此種種現(xiàn)象與其中的人是分不開的，但只要不始終捆綁，敘述過程中現(xiàn)象與主體可以適當(dāng)分離。我贊成就事論事，某科學(xué)家在做A事時表現(xiàn)的是科學(xué)家的普通行為，做B事表現(xiàn)的是民科的行為，做C事時表現(xiàn)得與普通百姓沒差別，于是我們也應(yīng)當(dāng)區(qū)別具體事物對待此人。特別是，不能像某打假英雄將劉兵當(dāng)講師時做的事算在現(xiàn)在劉兵教授身上籠統(tǒng)地講清華大學(xué)劉兵教授如何如何，當(dāng)然那人舉報的劉兵當(dāng)講師時做的事情也是虛擬的。 “交流”也類似，只是比“認(rèn)可”弱許多。能交流，未必能得到認(rèn)可；得到認(rèn)可，當(dāng)然表示可以交流。對于民科，我想他們與科學(xué)家、科學(xué)共同體之間以及他們自己之間，不排除一定意義上的交流。特別是他們自己之間，現(xiàn)在多數(shù)由命運(yùn)相似而聚集在一起，“學(xué)術(shù)分科”還不細(xì)，不排除將來可以細(xì)致地充分交流，長沙會議是一個好的苗頭。 ……
學(xué)妖與四姨太效應(yīng):科學(xué)文化對話集(增補(bǔ)版) 作者簡介
田松，吉林四平人，哲學(xué)博士、理學(xué)（科學(xué)史）博士，南方科技大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院人
文中心教授、科學(xué)與文明研究中心主任，曾在北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院任教十余年。偏愛跨學(xué)科案例研究，如以民科、牛奶、食品工業(yè)和垃圾為對象的綜合研究；是國內(nèi)最早關(guān)注垃圾問題的人文學(xué)者，由此關(guān)注環(huán)境問題，并擴(kuò)展為文明研究。著有《科學(xué)史的起跳板》《警惕科學(xué)》《稻香園隨筆》等。 劉華杰，吉林通化人，哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。將分形概念應(yīng)用于SSK；提出“逾層凌域方法論”“雙非原則”“技術(shù)成本非對稱原理”和“博物與科學(xué)平行說”；借助個人知識、阿米什技術(shù)觀、現(xiàn)象學(xué)、科學(xué)編史學(xué)、可持續(xù)發(fā)展等學(xué)術(shù)資源而倡導(dǎo)復(fù)興博物學(xué)，主張“博物+”方案。
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