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華文全球史:中國文脈
細看歷史有學問(新版) 版權信息
- ISBN：9787511349606
- 條形碼：9787511349606 ; 978-7-5113-4960-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
細看歷史有學問(新版) 內容簡介
本書選錄了百十篇歷史隨筆性文章，多從細微之處著手，搜尋歷史的蛛絲馬跡，力求見微知著，去偽存真。其中，歷史不忍細看、歷史現場調查、往事新知、歷史開卷有疑、名人新探、韻事追蹤和海外縱橫七個部分，將作為觀察歷史的放大鏡、透視鏡和顯微鏡，不求從宏觀上把握歷史，但求從細微之處發現歷史，幫助讀者學習歷史，增長知識。
細看歷史有學問(新版) 目錄
**篇??歷史不忍細看
從“誅十族”到“瓜蔓抄”
“黔首”的戶口本
“兩朵金蓮”的咒語
“矯詔”為什么如此容易
笨法制勝
成敗皆由私家兵
雙槍兵與雙槍將
美人計的成本和風險
“高貴”的無知
道一聲“請教”
醉里挑燈看劍
歷史不忍細看
古代都城選址——風水抑或科學
中國皇帝的壽命
宋徽宗與明崇禎帝
歷史上的太上皇現象
歷史上的平反周期率
漢武帝和司馬遷：究竟誰閹割了誰
司馬遷之惑
唐代人的衣食住行
道德豐碑下的殉葬品
中國古代飛天夢：明朝萬戶被稱為“世界航天**人”
從康熙與西學談起
敵人的敵人還是敵人
中國近代史之細節
曾趙之辯：清朝能撐多久
李鴻章何以東山再起
康有為的作用有那么大嗎——回望戊戌變法年
第二篇??歷史現場調查
毛遂其實還有自慚
劉邦之所以得天下，在于比項羽更會花錢
唐朝“樓市”也曾崩盤，朝廷沒有救市
宋代私家菜
朱元璋的反貪運動
大明朝的“金粉世家”
瘋狂屠四川：張獻忠的血腥記錄
靖難：六百年前的一聲嘆息
1644年，中國的三個皇帝
細說清軍入關之戰
《四庫全書》的風波
美國總統胡佛經歷的義和團運動
1834年的世界首富
一邊借款，一邊抓人——1910年清政府拯救股市始末
停滯的帝國：清朝GDP占世界總額1/3
清代監獄千奇百怪的敲詐勒索花樣
慈禧太后洗澡和梳妝
光緒三年，不堪回首的一頁
巴夏禮的膝蓋與圓明園的大火
追尋失落的圓明園
一個八國聯軍軍官在陷落的北京
李鴻章日本議和秘聞錄
北大旁聽生中的歷史名人
魯迅一生的經濟收入
故宮怎樣收回國寶
第三篇??往事新知
項羽究竟死于何地
夜郎：被世人誤解兩千年的古國
“另類”奇才：東方朔那些事兒
曹植《感甄賦》為誰而作
天才詩人白居易的生活秘聞
豆腐渣戰艦壞事——忽必烈兩次出征日本失敗
明朝曾鑄造出世界*先進的大炮
鄭成功被人毒死？
大清朝的仁政報告
李秀成臨終變節質疑
九票之差和兩個錯誤
李鴻章所謂賣國的背后
逼慈禧向全世界宣戰的一份假情報
甲午兵敗是因為開槍不瞄準
楊乃武與小白菜案的背后
第四篇??歷史開卷有疑
虞姬到底是怎么死的
皇帝為什么要殺功臣
三國鼎立形成的歷史原因
諸葛亮是如何“借”來東風的
馳名三國的道德偶像為何羞愧而死
曹操緣何籠絡文人又興起“文字獄”
楊廣怎樣當上太子
李世民為什么不殺武則天
唐朝因干旱而滅亡
“燭影斧聲”趙光義登基疑案
范仲淹的改革是怎樣失敗的
《滿江紅》遭質疑：是岳飛的杰作嗎
岳飛為什么必須死
北京如何成為明朝的政治中心
明成祖為什么要捕捉天下尼姑
“毀滅人欲”的明朝為何盛行色情文學
崇禎是怎樣亡國的
康熙為什么30多年不葬祖母孝莊皇太后
《尼布楚條約》是如何簽訂的
雍正為何詔令驅逐傳教士
乾隆懲貪緣何越懲越貪
洪秀全為何仇視知識分子
誰埋葬了北洋水師
曾國藩與“刺馬案”的瓜葛
戊戌維新派為何求助袁世凱
段祺瑞為何長跪不起
孫中山為何要讓位給袁世凱
是誰放棄了南京
誰藏了中國的流失國寶
第五篇??名人新探
商鞅：為強秦奠基，為自己掘墓
“風險投資家”呂不韋
悲劇英雄——霸王項羽
換個角度看呂后
副手中的高手
衛青的另一面
東方朔：漢朝的撒嬌派教主
諸葛亮是優秀企業家嗎
真假曹操
曹、劉、孫三家都是悲劇人物
一代明主——魏明帝曹叡
天生尤物——馮小憐
天下誰人識君
狄仁杰：唐室功臣外衣下的“官油子”
史上**陰謀家李林甫
*是無趣王安石
蕭皇后：半世“女俘”
宋徽宗的另類解讀
楊門女將：一段美麗的“假歷史”
這個叛臣不合格
正眼瞧一下“洪武爺”
重讀海瑞
李贄：明朝**思想犯
崇禎：一個破產的帝王
金圣嘆：從“問題學生”到“問題人士”
和珅是一頭圈養的獸
李鴻章：夾縫中的政治家
陸徵祥：從“賣國賊”到洋和尚
“泥菩薩”黎元洪的另一面
蔡元培先生的另一面
中國近代史上*愛國的反動軍閥
第六篇??韻事追蹤
西施與范蠡
劉備婚姻探秘
丞相陳平前程從“富婆”開始
武則天三招俘獲高宗心
詩仙李白身邊的女人
陸游終生牽掛的女人
有情人終成悲劇——朱見深和萬貞兒的忘年戀
第七篇??海外縱橫
*可怕的墮落
歷史上真實的埃及艷后
1964，日本睜開雙眼
被誤讀的新加坡
歷史的經驗不值得注意
十二月黨人的妻子們：風雪中那美麗的堅守
“猴”的勝利——蘇德軍工思路大比拼
斯大林在蘇德戰爭前的失誤
馬島之戰阿根廷輸在哪里
展開全部
細看歷史有學問(新版) 節選
第 一 篇 歷史不忍細看 從“誅十族”到“瓜蔓抄” 王者覺仁 朱棣奪取皇位后，馬上頒布了一個奸臣榜，建文朝廷的六部九卿大臣全部榜上有名。他舉起屠刀，一批批屠殺了那些不愿投降于他的人。在這場血腥鎮壓和大屠殺中，死得*慘烈的當屬方孝孺。為了捍衛他的價值觀與道德理想，方孝孺付出了“十族”的代價。這是“靖難之役”中*慘絕人寰的一幕。 早在燕王離開北平揮師南下的那一天，道衍和尚就曾跪地向燕王請求：“方孝孺學問精深、品行高潔，南京城破之日，他必定不會投降，請殿下不要殺他。殺了他，天下的讀書種子就斷絕了！”朱棣答應了道衍的請求。 南京陷落時，方孝孺閉門不出，身著喪服，日夜號哭。朱棣召他進宮，他堅決不從。朱棣將他逮捕下獄，輪番派人勸說，其中包括他的學生，可都被他大罵而回。朱棣即位時要草擬詔書，群臣紛紛推薦方孝孺。朱棣召他上殿，披麻戴孝的方孝孺在殿上號啕大哭。朱棣有些動容，離座勸慰他說：“先生勿憂，我只是效法周公輔成王而已！” 方孝孺說：“成王安在？” 朱棣說：“他自焚而死。” 方孝孺說：“何不立成王之子？” 朱棣說：“國賴長君。” 方孝孺說：“何不立成王之弟？” 朱棣語塞，臉色一沉：“此乃朕之家事，先生不必操心！”然后命左右遞上紙筆，說：“詔天下，非先生草不可！” 如果說朱棣此前讓方孝孺草詔是欽慕于他的文名，那么此刻就是要逼迫他臣服了。 方孝孺憤而擲筆于地，且哭且罵說：“死即死爾，詔不可草！” 朱棣勃然大怒：“哪那么容易死！你就不怕滅九族？” 方孝孺厲聲喊道：“便十族奈我何！” 就是這一聲喊，喊出了中國歷史上絕無僅有的“十族之誅”，也喊落了方孝孺的家人宗親連同門生故舊共計873顆人頭。 十族！歷朝歷代，*嚴酷的刑罰莫過于誅“九族”，如今，這一介書生竟敢公然在朝堂上對著自己咆哮，說滅他“十族”又怎么樣！那我就成全你！用你十族的鮮血，來成全你的赤膽忠心和高尚情操！用你十族的頭顱，來成全你的君臣大義與千古名節！ 朱棣命人割開了方孝孺的嘴，一直割到雙耳，他不想再聽到從這張嘴里吐出的任何一個字。緊接著開始大肆搜捕他的九族外加“門生故舊”這一曠古未聞的第十族。 不久，這873人便被磔殺于市，整個行刑過程持續了七天，同時株連的一千多人被發配充軍。大搜捕之前，方孝孺的妻子鄭氏和兒子們自縊身亡，兩個未成年的女兒投水而死。十族全部清理完后，朱棣才對方孝孺本人下手。 1402年農歷六月二十五日，時年46歲的方孝孺被磔殺于聚寶門外（今南京雨花臺東麓）。 “十族之誅”在中國歷史上已屬空前絕后，卻仍然不足以展現明成祖朱棣那只鐵腕的力量，其后由景清一案所引發的“瓜蔓抄”才真正把永樂初年的恐怖統治推向了登峰造極之境。 景清是建文朝的御史大夫，朱棣即位后未被罷官，仍任原職。有一天早朝時，朱棣忽然發現他穿上了重大慶典時專用的大紅朝服。朱棣覺得那刺目的紅色十分詭異，便命人搜身，果然從景清身上搜出一把匕首。朱棣詰問他為何行刺，景清大喊著為故主報仇并且詈罵不休。朱棣大怒，命人將他牙齒全部打落。景清將一口血水噴上殿，濺滿了朱棣的龍袍。朱棣盛怒之下命人剝了他的皮，并將他系于長安門上一寸寸剮下他的肉，*后又敲碎他的骨頭。 隨后朱棣仍不解恨，便發明了中國歷史上著名的“瓜蔓抄”，即“赤其族，籍其鄉，轉相攀染，村里為墟”。 “十族之誅”尚有一個明確的打擊范圍，而“瓜蔓抄”則是撒開了一張無邊無際的株連之網，任何人隨時隨地都有可能被它罩入網中而且根本不明白自己究竟為何而死。無數人煙稠密的村落一夜之間變成了人跡罕至的廢墟，無數歡聲笑語的深宅大院一夜之間變成了空蕩荒涼的鬼屋????呂毖《明朝小史》記載了大理寺少卿胡閏遭“瓜蔓抄”后的慘況——胡閏全族男女217人被誅，“所居之地，在府城西隅碩鋪坊，一路無人煙。雨夜聞哀號聲，時見光怪。嘗有一猿，獨哀鳴徹夜。東西皆污池，黃茅白葦。稍夜，人不敢行”。 “瓜蔓抄”發展到*后，除了流于濫殺無辜之外，還助長了政治迫害和告密求官之風。朝野上下，人人為了政績，為了利益，為了公報私仇，為了種種不可告人的目的，無不爭先恐后地進行誣告和陷害???? 這場由朱棣親手掀起的血雨腥風在整個大明帝國整整席卷了十年之久，*終朱棣本人也意識到了它的嚴重危害，可他頻頻下詔卻屢禁不止???? “黔首”的戶口本】 史杰鵬 我們古代稱呼老百姓的有些詞是頗有趣的，比如“編戶齊民”。 初中學歷史，知道有一本《齊民要術》是北魏賈思勰寫的。我還稍稍有些地理知識，知道“齊”是指今天山東一帶，可是偶然想到，這賈思勰顯然是山東人而特意寫一本指導家鄉人民發家致富的書，未免顯得太自私，太地方保護主義了。后來才明白，這個“齊民”原來是“編戶齊民”中的“齊民”。 編戶也就是古代的戶口制度，每個老百姓都要登記，只不過是否分城鎮戶口、農村戶口我不知道。戶口簿上要寫“名數”，也就是姓名和年齡之類。這點可重要了，這樣君王要急著找你去當炮灰，臨時找資料就方便。像秦昭襄王聽到秦兵和趙軍在長平相持，兵力不足，馬上親自馳馬河東，大“料民”，也就是檢查當地政府的戶口本，讓十六歲以上能扛得動戈的人“悉詣長平”，實行人海戰術，一下子就擊潰趙國，坑殺四十萬降卒，致使趙國在很長一段時間內炮灰缺乏，從此一蹶不振。由此可見戶口本的重要。 齊民呢，古人是這樣解釋的，“齊，等也。無有貴賤，謂之齊民。若今言平民矣”。那時候，金字塔下的老百姓都是平等的，都是身份相同的納稅人。反正我通過這些詞匯認識了賈思勰的高風亮節，他并沒那么自私，不是嗎？ 但是除“編戶齊民”之外，對老百姓的另一個稱呼也是很可愛的，那就是“黔首”，也有叫“蒼頭”的，不管是“黔”還是“蒼”都是黑的意思。當然我不是說我們的祖宗是黑人。我猜想是因為老百姓天天在外耕作，在烈日和土氣的蒸浴下自然顯現黑亮的膚色。這在當時的戶口本上是有反映的，比如居延漢簡的兩條簡文： 東郡田卒清靈里一里大夫聶德，年廿四，長七尺三寸，黑色。 河南郡河南縣北中里公乘史存，年卅二，長七尺二寸，黑色。 這倆小子，都是河南人，后一個年齡大一些，所以資歷厚，到了平民的*高爵位“公乘”，意思是夠享用公車待遇了。前一個身高167厘米，后一個身高165厘米。*滑稽的是，還注明“黑色”，因為戶口簿上有一欄是“色”，就是要求填寫膚色。這兩個家伙明擺著是“黔首”，平時是上好的耕作工具，戰時是上好的炮灰。遙想當年在課堂上讀《陌上桑》，讀到羅敷自吹自擂，說自己的丈夫“為人潔白皙，廉廉頗有須”這句，哪里知道隱藏有這么豐富的背景呢？ 就像我們把家鄉稱作“桑梓”，書上解釋說是古人喜歡在家門口種這兩種樹，所以用來指代家鄉。可是當你知道古人同時認為桑木和梓木是打制棺材的上好木材，因為這兩種木材鬼很畏懼，才會發現這簡單的詞語中也蘊含那么濃郁的文化色彩，生和死的準備早在這么不經意中就都做好了。 再如這《陌上桑》里，羅敷閉著眼睛夸自己丈夫“潔白皙”，那自然不在“黔首”之列，可是那調戲她的太守就這么傻？一個非“黔首”的老婆還需要親自采桑？（當然，那個時代皇后親自采桑的也有，不過多是裝裝樣子）我要是那太守，就要向羅敷兩手一攤：“拿戶口本來看”——那么一切都真相大白了。 記得以前讀本什么書，里面提到治水的大禹也是“黑色”的，那當然是他東奔西跑的緣故。可笑的是孔子的弟子曾點，他的“點”就是黑色的意思，可取表字卻硬要叫“皙”。唉！他是多么希望永遠逃出那“黔首”的行列啊。 “兩朵金蓮”的咒語】 李陽泉 觀看一個小腳女人走路，就像在看一個走鋼絲繩的演員，使你每時每刻都在被她揪著心。 ——林語堂《中國人·纏足》 有句經典的罵人話，用以批評演說者大而無當的演說，那就是：“王母娘娘的裹腳布。”這實際上是個歇后語，后半句是“又臭又長”。臭而且長的裹腳布，自然是懶人所為，為什么會給“王母娘娘”扣上，實在令人費解。難道這句歇后語中蘊含了裹腳的歷史？中國女人裹腳的歷史，要從王母娘娘那時候算起嗎？如果依照考古學的觀點，認定王母娘娘便是西王母，那么，這裹腳的歷史當在5000年前。 可是，考古學的發掘證明，一千年前的女尸腳骨并不彎曲，依舊是天足。于是這個漫無邊際的考證宣告失敗。那么，裹腳的歷史究竟應該從哪里算起呢？ 史學家依據現有的文獻提出了一個假說，如果這假說不被某個突然出土的時代更加久遠的小腳女人的尸體駁詰的話，則會成為公認的事實。這事實的殘酷之處在于：我們不得不對那個毫無政績的天才詞人皇帝——南唐后主李煜產生一個全新的認識。 陶宗儀《南村輟耕錄》告訴我們，南唐后主李煜在唐人對“弓鞋”癡迷的審美基礎上，別出心裁地將這種弓鞋用長長的布帛纏起來以代替襪子，并在他的妃子娘娘身上做試驗，始行纏足之法，開創了中國女性纏足的紀錄。 也有一種說法，認為纏足一事自唐代開始，起源于波斯人的舞蹈。南唐與大唐相距不遠，況且，纏足起源于舞蹈一說的可信性也較之前者尤甚。或許李后主的娘娘只是一個著名的纏足者，而非開創者？ 小腳與天足相比，究竟有何不同凡響之處，居然成為一種風尚，流傳了如許漫長的年代？又是如何停下它的腳步的？ 小腳文學 在男人們呼喊著“身體發膚受之于父母”而不肯傷及自己一根毫毛的時候，卻被一種近乎變態的性心理驅使著，口耳相傳著女人小腳的千般妙處，“瘦欲無形，看越生憐惜”“三寸金蓮”“柔若無骨，愈親愈耐摩撫”。更有人將兩只嚴重變形了的小腳中部所形成的塌陷，形容為“兩輪彎月”，實在是處心積慮到極點了。吳承恩在《西游記》里把本是男身的觀音菩薩化為美麗的女子而且是小足觀音：“玉環穿繡扣，金蓮足下深。”可見明朝的風氣對小足是何等著魔！明朝時期男子擇偶**標準，就是看女人的腳是否夠小。男子嫖妓也多玩妓女的一雙纖足，因此被戲稱為“逐臭之夫”。 更有甚者，清朝有個叫方絢的，自稱“評花御史”，又稱“香蓮博士”，對古代女子纏足一事從諸多角度和方位予以分題描繪，可以說是關于中國女子小足的“專著”。同時，這也反映了封建文人和士大夫們對女子“香蓮”充滿豐富聯想意會和封建歷史積累的“審美欣賞”“審美感受”及“審美要求”。從這個意義上說，《品藻》亦可謂是一部“香蓮美學”之作。如此書中《香蓮五觀》一節說： 觀水有術，必觀其瀾；觀蓮有術，必觀其步。然小人閑居工于屟著，操此五術，攻其無備，乃得別戴偽體，畢露端倪。 所謂五術，就是：臨風，踏梯，下階，上轎，過橋。 什么意思呢？方大博士說：觀察大海有術的人，必觀察其波濤；觀察小腳有術的人，必觀察其步姿。然而小人家居無事，只會掩蓋其壞處而顯示其好處。如果操此五術，攻其不備，就可“取真去偽”，使其端倪畢露。“五術”分別為：臨風行走之步，登樓梯之步，下臺階之步，上轎之步，過橋之步。這可以說是體現他作為“評花御史”和“香蓮博士”水平的一段文字，是教給眾人在什么時機看女人的小腳可以看到“畢露端倪”的真貨。細想來，這“五術”原本是人的腳*無處躲藏的地方。方絢對生活觀察之細致、用心之良苦、非常人所能及。 他在書中把女人的小腳按照品相高下，作了比較細致的分類：曰“四照蓮”，即端端正正、瘦瘦削削，在三四寸之間者；曰“錦邊蓮”，即苗苗條條、整整齊齊，四寸以上五寸以下的小腳也；曰“釵頭蓮”，即瘦削而更修長的小腳，所謂竹筍式者；曰“單葉蓮”，即瘦長而彎彎的小腳也；曰“佛頭蓮”，即腳背豐滿隆起，如佛頭綰髻，所謂菱角式者，即江南所稱之鵝頭腳；曰“穿心蓮”，即穿有里高底鞋者；曰“碧臺蓮”，即穿外高底鞋者；曰“并頭蓮”，即走起路來呈八字的小腳；曰“并蒂蓮”，即大拇指蹺起來的小腳；曰“倒垂蓮”，即鞋跟往后倒的小腳；曰“朝日蓮”，即用后跟走路的小腳；曰“分香蓮”，即兩條腿往外拐的小腳；曰“同心蓮”，即兩條腿往里拐的小腳；曰“合影蓮”，即走起路來歪歪斜斜的小腳；曰“纏枝蓮”，即走起路來成一條線的小腳；曰“千葉蓮”，即長六寸七寸八寸的小腳；曰“玉井蓮”，即跟船一樣的小腳；曰“西番蓮”，即半路纏過的小腳或根本沒纏過的小腳。 如果說“五術”是一種了不起的發現，那么，這“香蓮十八名”則稱得上是偉大的發明了，同時也將小腳文學的成就推向了*高峰。 ……
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