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人文與社會(huì)譯叢以色列與啟示:秩序與歷史.卷一 版權(quán)信息
- ISBN：9787544711487
- 條形碼：9787544711487 ; 978-7-5447-1148-7
- 裝幀：70g純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
人文與社會(huì)譯叢以色列與啟示:秩序與歷史.卷一 本書(shū)特色
沃格林是少數(shù)幾個(gè)把以色列的經(jīng)驗(yàn)?zāi)依ㄟM(jìn)來(lái)，作為探究歷史中政治秩序的一部分的政治哲學(xué)家之一。人們已經(jīng)習(xí)慣于把政治科學(xué)看作僅僅關(guān)乎實(shí)際發(fā)生的歷史。沃格林邀請(qǐng)我們認(rèn)真思考秩序的形而上來(lái)源，而《以色列與啟示》呈現(xiàn)了他對(duì)以“啟示”的符號(hào)所表達(dá)的以色列政治經(jīng)驗(yàn)的解釋。
人文與社會(huì)譯叢以色列與啟示:秩序與歷史.卷一 內(nèi)容簡(jiǎn)介
埃里克·沃格林（1901—1985），20世紀(jì)富有原創(chuàng)性和影響力的哲學(xué)家之一。生于德國(guó)科隆，求學(xué)于維也納大學(xué)，并成為該校法學(xué)院的政治科學(xué)教授。為躲避希特勒迫害，1938年和妻子移民美國(guó)，并于1944年成為美國(guó)公民。沃格林的大部分學(xué)術(shù)生涯在路易斯安那州立大學(xué)、慕尼黑大學(xué)以及斯坦福大學(xué)胡佛研究所度過(guò)。主要著作包括八卷本《政治觀念史稿》和五卷本《秩序與歷史》。
人文與社會(huì)譯叢以色列與啟示:秩序與歷史.卷一 目錄
編者導(dǎo)言
序言
致謝
詳細(xì)目錄
導(dǎo)論：秩序的符號(hào)化
**部分 古代近東的宇宙論秩序
**章 美索不達(dá)米亞
第二章 阿契明帝國(guó)
第三章 埃及
第二部分 以色列的歷史秩序
第四章 以色列與歷史
第五章 意義的顯露
第六章 史學(xué)著作
第三部分 歷史與符號(hào)的軌跡
第七章 從宗族社會(huì)到王權(quán)統(tǒng)治
第八章 為帝國(guó)而奮斗
第九章 世俗事業(yè)的巔峰
第十章 以色列世俗生存的終結(jié)
第四部分 摩西與先知
第十一章 申命律法
第十二章 摩西
第十三章 先知
《圣經(jīng)》文獻(xiàn)索引
索引
譯后記
序言
致謝
詳細(xì)目錄
導(dǎo)論：秩序的符號(hào)化
**部分 古代近東的宇宙論秩序
**章 美索不達(dá)米亞
第二章 阿契明帝國(guó)
第三章 埃及
第二部分 以色列的歷史秩序
第四章 以色列與歷史
第五章 意義的顯露
第六章 史學(xué)著作
第三部分 歷史與符號(hào)的軌跡
第七章 從宗族社會(huì)到王權(quán)統(tǒng)治
第八章 為帝國(guó)而奮斗
第九章 世俗事業(yè)的巔峰
第十章 以色列世俗生存的終結(jié)
第四部分 摩西與先知
第十一章 申命律法
第十二章 摩西
第十三章 先知
《圣經(jīng)》文獻(xiàn)索引
索引
譯后記
展開(kāi)全部
人文與社會(huì)譯叢以色列與啟示:秩序與歷史.卷一 節(jié)選
編者導(dǎo)言 《以色列與啟示》是一套計(jì)劃中的叢書(shū)——《秩序與歷史》——的**卷，《秩序與歷史》準(zhǔn)備追溯人類(lèi)社會(huì)中的秩序從其在古代近東諸文明中的誕生直到現(xiàn)代時(shí)期的發(fā)展史。當(dāng)埃里克·沃格林的著作逐步展開(kāi)時(shí)，他的計(jì)劃隨著《秩序與歷史》第四卷《天下時(shí)代》的出現(xiàn)而有所修正。不過(guò)，盡管他的思想后來(lái)有些調(diào)整和轉(zhuǎn)變，《以色列與啟示》仍然保持了它論證的有效性，而且就其自身而言就是值得研究的。 對(duì)沃格林來(lái)說(shuō)，當(dāng)歷史被看作是為了實(shí)現(xiàn)真正的秩序而進(jìn)行的一場(chǎng)斗爭(zhēng)時(shí)，它就是可理解的；而所謂真正的秩序，是指“一個(gè)需要在事件的長(zhǎng)河中追溯性地辨察的現(xiàn)實(shí)”。以下這個(gè)開(kāi)啟了導(dǎo)論的主題則充當(dāng)了整套叢書(shū)的引言：“歷史的秩序來(lái)自秩序的歷史。”作者的任務(wù)就是在歷史的長(zhǎng)流中辨察出人類(lèi)用以規(guī)范他們個(gè)人和社會(huì)生存之秩序的符號(hào)形式。《以色列與啟示》考察了帶有宇宙—神的秩序核心的古代近東諸文明，同時(shí)也考察了以色列歷史的秩序核心。說(shuō)到秩序，沃格林心中特別想到的是超越的“存在的秩序”，如果存在的秩序要想得到真正的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人和社會(huì)的生活就必須與它合拍，而且各個(gè)時(shí)代天資卓越的個(gè)人都能夠以符號(hào)化的方式把存在的秩序清晰地表達(dá)和闡述出來(lái)。歷史這個(gè)詞包含了歷經(jīng)文明的興衰、在變動(dòng)不居的政治條件下人的生存，但是它特有所指的是人的生命沿著一種有意義的方向——政治事件根據(jù)這種意義方向或許可以得到理解——的整體運(yùn)動(dòng)。于是，歷史就變成了為了與存在共同體中的搭檔合拍而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，一場(chǎng)為了發(fā)現(xiàn)涉及神與人、社會(huì)與世界的真理而進(jìn)行的斗爭(zhēng)：“每個(gè)社會(huì)都承載著在自身具體境況下創(chuàng)建某種秩序的責(zé)任，這種秩序，基于神的或人的目的，將賦予該社會(huì)生存的事實(shí)以某種意義。” 作為他那個(gè)時(shí)代*主要的政治哲學(xué)家之一，沃格林為了回應(yīng)20世紀(jì)早期成功地強(qiáng)化了精神失明癥和社會(huì)“健忘癥”的意識(shí)形態(tài)群眾運(yùn)動(dòng)，而著手進(jìn)行他的研究。他的目的是為了重新發(fā)現(xiàn)真理，即面向包含了個(gè)人、社會(huì)、歷史和存在論維度——這些維度是經(jīng)由人類(lèi)在時(shí)間長(zhǎng)河中的跋涉所留下的“*為分殊化的”經(jīng)驗(yàn)和符號(hào)化表達(dá)而揭示出來(lái)的——的實(shí)在開(kāi)放。他的研究將是一個(gè)機(jī)會(huì)去重新發(fā)現(xiàn)作為現(xiàn)代危機(jī)補(bǔ)救之道的真正秩序：“不是為了滿足對(duì)于已死的過(guò)去的好奇心而進(jìn)行的探索嘗試，而是對(duì)于我們現(xiàn)在正生活于其中的秩序結(jié)構(gòu)所進(jìn)行的探究。” 沃格林是少數(shù)幾個(gè)把以色列的經(jīng)驗(yàn)?zāi)依ㄟM(jìn)來(lái)，作為探究歷史中政治秩序的一部分的政治哲學(xué)家之一。人們已經(jīng)習(xí)慣于把政治科學(xué)看作僅僅關(guān)乎實(shí)際發(fā)生的歷史。沃格林邀請(qǐng)我們認(rèn)真思考秩序的形而上來(lái)源，而《以色列與啟示》呈現(xiàn)了他對(duì)以“啟示”的符號(hào)所表達(dá)的以色列政治經(jīng)驗(yàn)的解釋。對(duì)他來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)到那個(gè)與以色列立約的超越的神，與希臘人發(fā)現(xiàn)理性生活一起，乃是發(fā)生于西方世界的兩次偉大的“存在中的飛躍”之一。本卷把以色列人在古代文明背景下所實(shí)現(xiàn)的存在中的飛躍解析為理解歷史秩序的一種貢獻(xiàn)。以色列的戲劇集中體現(xiàn)了當(dāng)以色列試圖調(diào)和超越秩序的要求與現(xiàn)實(shí)生存的要求時(shí)，與生存的緊張關(guān)系相聯(lián)系的那些問(wèn)題，因此變成了例證的戲劇。沃格林研究的要點(diǎn)是要澄清存在的秩序，而它在以色列超越宇宙論生存方式的存在的飛躍中得到了清晰表達(dá)。從先知開(kāi)始，超越世界的神將占據(jù)首要位置，而參與世俗的生存則退居次席。符號(hào)分析將提供衡量以色列的與眾不同之處的關(guān)鍵：“以色列單獨(dú)具有作為一種內(nèi)在形式的歷史，而其他社會(huì)則存在于宇宙論神話的形式之中。”沃格林的雄心在于發(fā)展一種將會(huì)更為充分地反映人類(lèi)現(xiàn)實(shí)之全景的政治科學(xué)。 在導(dǎo)論“秩序的符號(hào)化”中，沃格林清晰地展示了他的歷史秩序觀將在其中展開(kāi)的概念框架。他把政治秩序看作是參與普遍的存在秩序的一種行為。存在的結(jié)構(gòu)和范圍被體驗(yàn)和符號(hào)化為神與人，世界與社會(huì)，它們構(gòu)成了基本的存在共同體。對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的探索關(guān)注的是這些搭檔中的每一個(gè)的真正性質(zhì)，以及它們彼此之間的關(guān)系。人類(lèi)不是觀看這個(gè)存在共同體的觀眾，而早已是其中的參與者。就他們的確獲得了對(duì)意義的理解而言，他們創(chuàng)造了符號(hào)來(lái)使必然是不可知的存在秩序經(jīng)由類(lèi)比已知之物而變得可以理解。這樣的符號(hào)必定隨著人類(lèi)在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)方面的成長(zhǎng)，不可避免地被其他更適合這項(xiàng)任務(wù)的符號(hào)所修正，甚至取代。 社會(huì)一開(kāi)始就創(chuàng)造了一系列的秩序，這些秩序符號(hào)化了與存在的秩序——社會(huì)也被視為它的一個(gè)部分——相適的真理。對(duì)留在歷史中的這種“符號(hào)軌跡”的考察引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)符號(hào)化的歷史過(guò)程，以及隱藏其下的相應(yīng)的人類(lèi)意識(shí)過(guò)程。為了表達(dá)歷史中的這種發(fā)展，沃格林使用了諸如分殊化、存在中的飛躍以及與存在的合拍這樣的術(shù)語(yǔ)。連續(xù)的符號(hào)化的努力構(gòu)成了符號(hào)化歷史的基礎(chǔ)，沃格林將此描述為從“緊湊的”符號(hào)到更為“分殊化的”符號(hào)的運(yùn)動(dòng)。以這種方式，就能以越來(lái)越高的準(zhǔn)確程度接近存在的真正秩序。通過(guò)他的“符號(hào)體系”的概念，他成功地把生存與知識(shí)，以及政治結(jié)構(gòu)與和存在秩序相合拍聯(lián)系起來(lái)。 參與的經(jīng)驗(yàn)可以強(qiáng)大到變成對(duì)存在共同體的不同搭檔之間同質(zhì)性的體驗(yàn)。在它們之間沒(méi)有明確的區(qū)分，而這樣一種生存的經(jīng)驗(yàn)是緊湊性的。僅僅存在一種秩序，它同時(shí)是神的、宇宙的、人類(lèi)學(xué)的和政治的。個(gè)人把自身體驗(yàn)為無(wú)所不包的存在秩序的一部分，他們必須使自己與存在秩序合拍，而這種合拍在宇宙論的神話中獲得了清晰的表達(dá)。沃格林把這種類(lèi)型的社會(huì)稱(chēng)作“宇宙論的”社會(huì)。人類(lèi)構(gòu)建用以闡明其生存的符號(hào)還延展到了我們一般稱(chēng)之為“啟示”的領(lǐng)域。《舊約全書(shū)》對(duì)以色列歷史的記述被沃格林看做缺乏緊湊的宇宙論意識(shí)，反被一種更為分殊化的歷史意識(shí)所代替。這種發(fā)展是由神的闖入所開(kāi)啟的，后者帶來(lái)了人類(lèi)自我意識(shí)和理解中的飛躍。
人文與社會(huì)譯叢以色列與啟示:秩序與歷史.卷一 作者簡(jiǎn)介
埃里克·沃格林（1901—1985），20世紀(jì)富有原創(chuàng)性和影響力的哲學(xué)家之一。生于德國(guó)科隆，求學(xué)于維也納大學(xué)，并成為該校法學(xué)院的政治科學(xué)教授。為躲避希特勒迫害，1938年和妻子移民美國(guó)，并于1944年成為美國(guó)公民。沃格林的大部分學(xué)術(shù)生涯在路易斯安那州立大學(xué)、慕尼黑大學(xué)以及斯坦福大學(xué)胡佛研究所度過(guò)。主要著作包括八卷本《政治觀念史稿》和五卷本《秩序與歷史》。
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