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茶之書 內容簡介
《茶之書》是岡倉天心寫給愛茶人的啟蒙讀物。在開篇他就明確表明，茶不僅僅是一種飲品。所以本書并不是簡單地就茶論茶，而是從飲茶這一日常生活場景入手，描述了作為東方“生活藝術”之一的茶道，及其影響下的建筑設計、繪畫風格、插花理念、行為禮儀，甚至于精神信仰。此外，由于作者不僅精通英語，而且有著深厚的藝術修養，因此夠能深入淺出地寫出茶文化的博大精深。
茶之書 目錄
代序 致中國讀者
推薦序 明代花香不敵唐宋浪漫
天心小傳
人情的碗
茶的諸流派
道和禪
茶室
藝術鑒賞
花
茶道大師
附錄 茶道流傳系譜
茶之器
茶室圖
展開全部
茶之書 節選
茶道大師 茶人們在藝術領域的影響如此巨大，然而若與他們在人生觀方面的影響相比，就算不了什么了。從上流社會的生活習慣，到所有家庭瑣事的處理方法，我們無不感到茶人的存在。我們的許多配膳法就像我們的烹調術一樣，都是他們的發明。他們教導我們只穿色澤樸素的衣服。他們教導我們接觸花時應有的精神。他們強調我們天性中的愛好簡樸之心，并且告訴我們謙遜之美。實際上，正是由于他們的教導，茶才進入了人民的生活之中。 在被我們稱作生活的這個因充滿愚昧的煩惱而動蕩不息的大海上，那些對正確地把握自身存在的訣竅一無所知的人，盡管他們妄圖顯得幸福而滿足，卻永遠處于不幸的狀態之中。我們搖晃著試圖保持道德上的平衡，卻在地平線上飄浮著的云層里看到了暴風雨的征兆。但是，在席卷一切奔向永恒的巨浪之中卻存在著快樂和美。為什么不和這快樂和美融為一體呢？或者像列子那樣乘風而去呢？ 只有和美一起生活的人才能死得美麗。偉大的茶人的臨終，就像他們的一生，充滿了美的極致。他們尋求與宇宙天籟的永久和諧，因此，他們隨時準備著進入永恒的世界。利休的“臨終茶儀式”作為悲壯的極點將與世永垂。 利休和太閣秀吉之間有著長久的友誼，而且這位杰出的武將曾高度評價茶人利休。但是與暴君的友誼永遠是一種危險的榮譽。當時所處的時代充滿著背信棄義的行為，人們甚至不能信任自己的近親。利休從不是一個奴性十足的諂媚者，他常常持有與他的殘暴的庇護人不同的意見。利休的敵人利用利休與太閣之間不時出現的冷漠，控告他參與密謀毒殺太閣的行為。有人密告秀吉說，茶人為他準備的一杯綠茶里放有足以致命的毒藥。單是秀吉的懷疑就可以構成足夠的理由立刻將茶人處死，除了服從暴君的意志，絕無申訴的余地。死囚只享有一個特權—自殺的光榮。 利休在決定自殺的這一天邀請了他的幾個主要弟子舉行了臨終茶儀式。客人們滿懷悲痛，在約定的時刻集合在門廊里。他們向庭園的甬道望去，樹木在戰栗，沙沙的樹葉仿佛無家可歸的陰魂在悄聲低語，灰色的石燈籠仿佛莊嚴的衛士守衛著地獄之門。這時，從茶室飄來一絲奇異的熏香，它在邀請客人們進入茶室。客人順次進入茶室，一一就座。壁龕里掛著一幅論及萬物皆空的絕美的字，它出自一位古代僧人的手筆。火缽上沸著的壺水發出響聲，仿佛秋蟬在悲吟逝去的夏天。不久，主人進入茶室。他一一為客人進茶，客人們默默地順次啜飲，*后輪到主人喝茶。根據既定的規矩，由一位主賓提出參觀茶器的請求。利休便把各種器具連同掛軸擺在他們面前。客人們表示了對它們的美的贊賞之后，利休將它們作為紀念品一一贈給在座的伙伴們。只留下一個茶碗。“被不幸的人的嘴唇玷污了的茶碗不應再叫別人使用。”他這樣說著，把茶碗打碎了。 儀式結束了，客人們淚流滿面，作了*后的訣別，便離開了茶室。只有一個*親密的弟子被挽留下來作臨終的見證人。利休脫下自己的茶儀服裝，仔細地在席上疊好，然后拿出一直深藏著的赴死時穿的潔白無瑕的長袍。他柔情地望著閃著寒光的短劍，吟詠了他的絕唱： 人生七十， 力囲希咄。 吾這寶劍， 祖佛共殺。 利休含笑步入了永恒的世界。
茶之書 作者簡介
岡倉天心（1863—1913） 1863年生于日本橫濱本町五丁目，自幼學習英語、漢學，后移居東京，師從茶人正阿彌研習茶道，十六歲進入東京大學文學部，結識了美國著名東方學家厄內斯特??費諾羅薩（Ernest Fenollosa）。在其影響之下，岡倉一生都致力于日本乃至東方美術的再發現、再評價工作。1904年，岡倉天心任職于美國波士頓美術館東洋部，期間，他意識到西方人對東方世界充滿誤解，于是相繼寫下《東方的理想》(The Ideals of the East,1903)、《日本的覺醒》(The Awakening of Japan,1904)、《茶之書》(The Book of Tea,1906)三部英文作品，向西方人介紹東方文化。其中，《茶之書》影響zuida，為他贏得世界性聲譽，也為后世留下一部介紹日本茶文化的不朽之作。
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