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包郵 走出唯一真理觀
作者：陳嘉映著
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
419頁(yè)
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類(lèi)榜單：文化銷(xiāo)量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
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走出唯一真理觀 版權(quán)信息
- ISBN：9787532175468
- 條形碼：9787532175468 ; 978-7-5321-7546-8
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
走出唯一真理觀 本書(shū)特色
★陳嘉映2007—2018自選文集。 ★《何為良好生活》后新作，認(rèn)真思考，認(rèn)真表述這些思考，召喚愛(ài)思考的人來(lái)一道思考。 ★在危機(jī)與紛爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)代，哲學(xué)如何協(xié)助我們反思生活。“我們與其說(shuō)需要共識(shí)，不如說(shuō)需要學(xué)會(huì)，沒(méi)有共識(shí)的人應(yīng)該如何一起生存。”
走出唯一真理觀 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是陳嘉映先生選編自己于2007—2018年間所作演講、訪談與評(píng)論結(jié)集。
有不同的道，從前有不同的道，現(xiàn)在有不同的道，將來(lái)還有不同的道。重要的問(wèn)題不是找到*的道，而是這些不同的道之間怎樣呼應(yīng)，怎樣交流，怎樣斗爭(zhēng)。你要是堅(jiān)持說(shuō)，哲學(xué)要的就是*的真理體系，那我不得不說(shuō)，哲學(xué)已經(jīng)死了。
哲學(xué)，尤其今天的哲學(xué)，不是宣教式的，不是上智向下愚宣教。我們之所求，首先不是讓別人明白，而是求自己明白。
“我個(gè)人想要的是，認(rèn)真思考，認(rèn)真表述這些思考，召喚愛(ài)思考的人來(lái)一道思考。”
走出唯一真理觀走出唯一真理觀 前言
前記
經(jīng)青年朋友王遠(yuǎn)哲鼓勵(lì)催促，又編了一本集子。近年來(lái)很少發(fā)表文章，收集在這里的主要是一些對(duì)談、采訪、講演。分成三個(gè)塊，□□塊是沒(méi)有什么主題的漫談，第二塊大致圍繞我這些年出的幾本書(shū)：《哲學(xué) 科學(xué) 常識(shí)》《簡(jiǎn)明語(yǔ)言哲學(xué)》《說(shuō)理》《價(jià)值的理由》《何為良好生活》。第三塊是關(guān)于讀書(shū)的漫談和書(shū)評(píng)。
采訪、對(duì)談，表達(dá)比較松散，有些話一時(shí)興起，所說(shuō)的也有不少重復(fù)，編訂時(shí)改動(dòng)較多，有時(shí)刪繁就簡(jiǎn)，有時(shí)把相近的內(nèi)容加以整合，所以，發(fā)表在這里的篇什可能與□初的模樣差異不小。
有些篇什在刊物上刊發(fā)過(guò)，刊發(fā)時(shí)因篇幅限制等緣故或有刪削，這次補(bǔ)全。有些講演對(duì)談，網(wǎng)上有流布，一則我講演時(shí)不大嚴(yán)謹(jǐn)，二 則聽(tīng)眾的記錄難免殘缺或訛錯(cuò)，這里發(fā)表的，是我自己認(rèn)可的版本。
編成這本小集子要感謝很多朋友的幫助，尤其要感謝肖海鷗和 吳蕓菲，從遴選篇什到文字修訂，她們?nèi)烫峁┝藚f(xié)助。
2018 年 7 月于北京
走出唯一真理觀 目錄
【輯一】
走出□□真理觀
我們不再那樣感受世界
讀懂一兩個(gè)大哲學(xué)家
思想增益元?dú)?
未來(lái)之思臆測(cè)
聊聊愛(ài)情與死亡
【輯二】
哲學(xué)關(guān)心的是事物的意義
漫談人工智能
說(shuō)理與對(duì)話
“說(shuō)理”四人談
反思與過(guò)度反思
教育與洗腦
行之于途而應(yīng)于心
召喚愛(ài)思考的人來(lái)一道思考
關(guān)于痛苦與災(zāi)難
《查理周刊》血案余想
起而斗爭(zhēng)未必聲稱(chēng)“正義戰(zhàn)勝邪惡”
關(guān)于查爾莫斯“語(yǔ)詞之爭(zhēng)”的評(píng)論
傳心術(shù)芻議
【輯三】
漫談書(shū)寫(xiě)、書(shū)、讀書(shū)
書(shū)是地圖，是畫(huà)，是歌
讀《知識(shí)分子》
序阿堅(jiān)
從黎明到衰落
無(wú)限與視角
□好的告別
想象的共同體?
《絕·情書(shū)》序
朱利安·巴吉尼《無(wú)神論》序
海德格爾《存在與時(shí)間》導(dǎo)讀
海德格爾《林中路》導(dǎo)讀
說(shuō)，所說(shuō)，不可說(shuō)
走出□□真理觀
我們不再那樣感受世界
讀懂一兩個(gè)大哲學(xué)家
思想增益元?dú)?
未來(lái)之思臆測(cè)
聊聊愛(ài)情與死亡
【輯二】
哲學(xué)關(guān)心的是事物的意義
漫談人工智能
說(shuō)理與對(duì)話
“說(shuō)理”四人談
反思與過(guò)度反思
教育與洗腦
行之于途而應(yīng)于心
召喚愛(ài)思考的人來(lái)一道思考
關(guān)于痛苦與災(zāi)難
《查理周刊》血案余想
起而斗爭(zhēng)未必聲稱(chēng)“正義戰(zhàn)勝邪惡”
關(guān)于查爾莫斯“語(yǔ)詞之爭(zhēng)”的評(píng)論
傳心術(shù)芻議
【輯三】
漫談書(shū)寫(xiě)、書(shū)、讀書(shū)
書(shū)是地圖，是畫(huà)，是歌
讀《知識(shí)分子》
序阿堅(jiān)
從黎明到衰落
無(wú)限與視角
□好的告別
想象的共同體?
《絕·情書(shū)》序
朱利安·巴吉尼《無(wú)神論》序
海德格爾《存在與時(shí)間》導(dǎo)讀
海德格爾《林中路》導(dǎo)讀
說(shuō)，所說(shuō)，不可說(shuō)
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走出唯一真理觀 節(jié)選
關(guān)于痛苦與災(zāi)難——答阿堅(jiān)關(guān)于《何為良好生活》的一點(diǎn)批評(píng)
阿堅(jiān)他們那圈人，看來(lái)拿什么都不當(dāng)正經(jīng)，有時(shí)批評(píng)與自我批評(píng)卻來(lái)得氣勢(shì)洶洶。這還不是因?yàn)樗麄兎凑徽?jīng)——由于批評(píng)猛烈或尖刻而不歡而散而翻臉的事兒時(shí)有所聞。跟那種猛烈和尖刻相比，阿堅(jiān)對(duì)《何為良好生活》的批評(píng)太溫柔了。我想，主要是因?yàn)樽源蛭覀內(nèi)畮啄昵跋嘧R(shí)，我一直比他年長(zhǎng)幾秋。或者也因?yàn)楣才u(píng)總要比在小圈子內(nèi)部批評(píng)起來(lái)克制幾分。
阿堅(jiān)一身都是本事，但我總說(shuō)，論理是他的弱項(xiàng)。讀這篇書(shū)評(píng)，倒覺(jué)得他讀長(zhǎng)篇論理不怎么費(fèi)勁。無(wú)論褒還是貶，都在點(diǎn)子上。尤其下面這一點(diǎn)，切中肯綮：
“何為良好生活”這個(gè)書(shū)名太避重就輕，甚至畫(huà)餅充饑了……覺(jué)作者沒(méi)有大幅度論說(shuō)諸如“如何面對(duì)痛苦”及“災(zāi)難”這樣的問(wèn)題。
我承認(rèn)，這不僅是本書(shū)的根本缺陷，也是我自己的根本缺陷。
很多重要著述以極端的苦難為題，我這一兩年讀到，比如，貝爾特拉姆，執(zhí)行編輯，《卡廷慘案真相》，普里莫·萊維，《被淹沒(méi)和被拯救的》，安妮·阿普爾鮑姆，《古拉格：一部歷史》，西蒙·威森塔爾，《寬恕》。讀萊維的時(shí)候，我正在寫(xiě)自己這本小書(shū)，一邊讀一邊感到自己應(yīng)該罷手。這里抄上讀萊維時(shí)的一段筆記吧：
他經(jīng)歷過(guò)大苦難，他不可能夸夸其談，跟那大苦難相比，我們吃過(guò)的小苦都嫌輕薄，我們可千萬(wàn)別夸夸其談。作家們，說(shuō)得可愛(ài)一點(diǎn)兒，常在撒嬌。理論家們，不能不對(duì)自己的行當(dāng)感到沮喪。哲學(xué)這個(gè)行當(dāng)必定隱藏著某種優(yōu)越感嗎？如果有，那種優(yōu)越感是多么淺薄。我知道，世界不是奧斯維辛，我們不能以它為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量品德，衡量樂(lè)趣，衡量我們的小小苦樂(lè)，但有過(guò)奧斯維辛，它就會(huì)成為我們思考人性的一個(gè)永恒的坐標(biāo)。
我不去討論極端苦難蘊(yùn)含著何種意義，或無(wú)意義；硬去做，一定會(huì)更加輕薄。我們不在那里，但我們不能不時(shí)時(shí)望向那里；這一點(diǎn)，感謝阿堅(jiān)提醒讀者，也再次提醒作者本人。
形形色色的倫理觀念深深嵌入處境、情感、行為之中，在那里呈現(xiàn)出□生動(dòng)的面貌，而以論理方式展開(kāi)的倫理學(xué)只能從一個(gè)層面探照這些觀念。在很多方面，文學(xué)作品和藝術(shù)作品更有力地穿透時(shí)代的倫理經(jīng)驗(yàn)。在寫(xiě)作這本書(shū)的時(shí)候，我越來(lái)越感到這一點(diǎn)。尼采在《悲劇的誕生》里，以他一貫的尖銳與夸張說(shuō)到“理論世界觀與悲劇世界觀之間的永恒斗爭(zhēng)”，在理論家那里找到的是一派“亞歷山大里亞式的樂(lè)天”。伯納德·威廉斯也認(rèn)為，對(duì)命運(yùn)之無(wú)常、偉大之脆弱、必然性之可能成為摧毀力量，希臘悲劇詩(shī)人充滿(mǎn)敏感，而這份敏感在哲學(xué)家的倫理學(xué)中消失了。
認(rèn)識(shí)到這些會(huì)感到沮喪。不過(guò)，看清這一點(diǎn)，也有一份釋然，看清“哲學(xué)的限度”，有助于我們更清楚地看到“道德哲學(xué)”在這個(gè)限度之內(nèi)所能做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)：概念辨析。穿透力或有欠缺，卻仍有可能保留提供坐標(biāo)之效。哲學(xué)不高踞文學(xué)之上，更不高踞于生活之上，但讓我們?cè)杆袝r(shí)能協(xié)助我們反思生活。
走出唯一真理觀 作者簡(jiǎn)介
陳嘉映，1952年生，先后任教北京大學(xué)哲學(xué)系、華東師范大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為首都師范大學(xué)哲學(xué)系特聘教授。著有《海德格爾哲學(xué)概論》《〈存在與時(shí)間〉讀本》《無(wú)法還原的象》《從感覺(jué)開(kāi)始》《旅行人信札》《哲學(xué)•科學(xué)•常識(shí)》《說(shuō)理》《白鷗三十載》《價(jià)值的理由》《簡(jiǎn)明語(yǔ)言哲學(xué)》《何為良好生活》等；譯有《存在與時(shí)間》《哲學(xué)研究》《哲學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)》《感覺(jué)與可感物》《哲學(xué)與倫理學(xué)的限度》等。
商品評(píng)論(1條)
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