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風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787219109861
- 條形碼：9787219109861 ; 978-7-219-10986-1
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué) 本書特色
★ “社會(huì)學(xué)中的黑格爾”、德國(guó)社會(huì)學(xué)巨擘尼克拉斯??盧曼畢生著作的遺珠
相較于盧曼關(guān)于社會(huì)、宗教、藝術(shù)、法律、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的大部頭著作，《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)》在他的作品體系中似乎只占據(jù)一個(gè)旁支的位置，這一狀況自然也影響到國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)其“風(fēng)險(xiǎn)”理論的介紹和評(píng)價(jià)，考慮到盧曼的風(fēng)險(xiǎn)思想在西方社會(huì)學(xué)界關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的研究中極具代表性，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。如今，這部已問(wèn)世近30年的著作中譯本付梓，讓您沒(méi)有遺珠之憾。 ★ 風(fēng)險(xiǎn)研究的集大成者之一
在風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)學(xué)討論中，真正稱得上主流的理論只有兩派：烏爾里希·貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)批判分析；尼克拉斯??盧曼的偶然性社會(huì)的不可知論。雖然兩人先后出版了其風(fēng)險(xiǎn)研究的代表作，但由于盧曼對(duì)風(fēng)險(xiǎn)概念的定義和分析不同于貝克，這將為我們研究現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)提供一種新的思路。 ★ 一條在社會(huì)系統(tǒng)理論的獨(dú)特視角下，有別于貝克的研究路徑
在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)》中，盧曼從系統(tǒng)—功能分化的角度闡述了風(fēng)險(xiǎn)得以產(chǎn)生且不可避免的原因，深入而細(xì)致地展示了如何運(yùn)用其“自我塑成系統(tǒng)理論”來(lái)分析具體社會(huì)現(xiàn)象。盧曼的風(fēng)險(xiǎn)研究在認(rèn)識(shí)論、方法論、邏輯起點(diǎn)、理論旨趣、風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)策略等方面均有別于貝克的風(fēng)險(xiǎn)分析，展現(xiàn)了其思想的深刻性。
風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書細(xì)致地展示了如何運(yùn)用其“自我塑成系統(tǒng)理論”, 從現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在機(jī)制來(lái)闡釋風(fēng)險(xiǎn), 分析具體社會(huì)現(xiàn)象。盧曼在書中以“風(fēng)險(xiǎn)”這一社會(huì)學(xué)論題為切入點(diǎn), 細(xì)致地展示了如何運(yùn)用其“自我塑成系統(tǒng)理論”, 從現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在機(jī)制來(lái)闡釋風(fēng)險(xiǎn), 分析具體社會(huì)現(xiàn)象。
風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué) 目錄
ˉ 目錄
總 序 | 重拾拜德雅之學(xué)
代譯序
譯 例
風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué)
導(dǎo) 言
一、風(fēng)險(xiǎn)的概念
二、作為風(fēng)險(xiǎn)的未來(lái)
三、時(shí)間約束：現(xiàn)實(shí)與社會(huì)性方面
四、觀察的風(fēng)險(xiǎn)與功能系統(tǒng)的符碼化
五、高科技的特殊情況
六、決定者與受波及者
七、抗議運(yùn)動(dòng)
八、政治上的訴求
九、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的風(fēng)險(xiǎn)
十、組織中的風(fēng)險(xiǎn)行為
十一、那科學(xué)呢？
十二、 二階觀察
延伸閱讀
索 引
展開(kāi)全部
風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué) 節(jié)選
在當(dāng)下社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)被如此頻繁地言說(shuō)，如果人們因循這些思考，便能弄清其規(guī)范形式。這并不是說(shuō)，風(fēng)險(xiǎn)從屬于日常生活的規(guī)范方面（這當(dāng)然也是適用的）。更確切地說(shuō)，問(wèn)題在于我們能夠從我們的社會(huì)試圖以風(fēng)險(xiǎn)的形式來(lái)理解災(zāi)禍的這一規(guī)范進(jìn)程中提取出什么。比如，如今人們大都接受了上帝只會(huì)行善，而惡魔即使沒(méi)有失去其存在的話，也至少失去了其宇宙論功能。在此之后，社會(huì)既不再以魔法或巫術(shù)的形式理解災(zāi)禍，也很少再以宗教的形式來(lái)理解災(zāi)禍。
引人注目的是，即使不考慮“風(fēng)險(xiǎn)”這個(gè)詞，諸如無(wú)序、災(zāi)難、混沌這類災(zāi)禍概念也在科學(xué)語(yǔ)言中冒頭。無(wú)論是否能夠?qū)?zāi)禍安放于一種略顯復(fù)雜的數(shù)學(xué)中并將之常態(tài)化，人們都不能因此將其輕蔑地?cái)R置一旁。但很明顯，這關(guān)系到一種沒(méi)有宗教的解釋，一種在技術(shù)上生效并在理性的可能性條件下，特別是在未來(lái)對(duì)決定的依賴性中觀察規(guī)范的解釋。人們可以自問(wèn)，規(guī)范如何還是規(guī)范性的？而*近烏爾里希·貝克試圖用這些問(wèn)題來(lái)刺激那些在法蘭克福聚集的社會(huì)學(xué)學(xué)者。但在喧鬧日益沉寂之后，所有能觀察到的傳統(tǒng)仍然很少嚴(yán)肅地思考規(guī)范性，這意味著規(guī)范與偏離的差異消失了，或者我們已然戒除了用這些區(qū)別去觀察社會(huì)，因?yàn)檫@樣的觀察將不再有所斬獲。
更中肯的問(wèn)題在于，當(dāng)人們將規(guī)范 / 偏離這組區(qū)別（無(wú)論在語(yǔ)義學(xué)上如何加以矯飾）作為觀察當(dāng)今社會(huì)的工具時(shí)，能夠從中看出什么？ 而具體就我們的風(fēng)險(xiǎn)這一主題而言，當(dāng)人們談及風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，哪些對(duì)理性、決定、技術(shù)、未來(lái)或時(shí)間的理解已經(jīng)被完全預(yù)設(shè)了？ 或者更為基本地說(shuō)，當(dāng)我們將這個(gè)曾經(jīng)只與航海家、采蘑菇的人或其他身臨險(xiǎn)境的團(tuán)體有關(guān)的詞匯，視為一個(gè)不可預(yù)防和回避的普遍性問(wèn)題時(shí)，我們?nèi)绾卫斫馕覀兊纳鐣?huì)？ 現(xiàn)如今，（對(duì)社會(huì)福祉而言）什么是必要的？ 相應(yīng)地，什么又是偶然的？ 在規(guī)范的實(shí)現(xiàn)中，社會(huì)又是如何讓其行動(dòng)與未來(lái)相協(xié)調(diào)的？ 這個(gè)未來(lái)沒(méi)有定數(shù)，而是由或多或少的大概率事件或小概率事件所構(gòu)成。此外，當(dāng)社會(huì)性共識(shí)在一個(gè)未來(lái)的視野內(nèi)可見(jiàn)時(shí)，當(dāng)所有人都知道其他人只能以大概率事件/小概率事件的形式言說(shuō)未來(lái)時(shí)，那些在未來(lái)的視野內(nèi)可見(jiàn)的社會(huì)性共識(shí)（或者只是一個(gè)被用于當(dāng)下溝通的權(quán)宜之計(jì)）又是如何達(dá)成的？ *** 社會(huì)運(yùn)動(dòng)是一種如此普遍的現(xiàn)象，很難用準(zhǔn)確的概念加以描述。很大程度上人們還將社會(huì)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)視為相對(duì)現(xiàn)代的，也就是一個(gè) 19 世紀(jì)和 20 世紀(jì)的現(xiàn)象，并以此將農(nóng)民和奴隸暴動(dòng)與貴族叛亂從社會(huì)運(yùn)動(dòng)中剔除出去。所有主流宗教都存在的宗教運(yùn)動(dòng)同樣被剔除在外。也許將這一討論指向 19世紀(jì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有些典型化，但這并非概念的反映。鑒于現(xiàn)實(shí)的眾多現(xiàn)象不再背負(fù)著這一標(biāo)簽，人們便托庇于“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”這一權(quán)宜的概念。這一現(xiàn)象不適應(yīng)任何預(yù)定的樣式，既不符合對(duì)階層、階級(jí)或功能之基礎(chǔ)的社會(huì)的差異化描述，也不符合宏觀社會(huì)學(xué)與微觀社會(huì)學(xué)視角之間廣為流傳的區(qū)別。在學(xué)術(shù)的社會(huì)學(xué)內(nèi)部，一種對(duì)應(yīng)的研究領(lǐng)域及其專業(yè)文獻(xiàn)被區(qū)分出來(lái)，毋庸置疑，這些又反過(guò)來(lái)訴求并衍生出一堆專家。但更引人注目的是理論，特別是社會(huì)理論視角的缺乏。
我們可以說(shuō)，一次抗議就是一次溝通——首先一次抗議也僅僅如此而已，人們可以從一封讀者來(lái)信中，或利用其他任何體制化鋪平的道路獲得這一印象。這可以利用純粹寄生的表達(dá)形式，即在其溝通中利用其所抗議反對(duì)的機(jī)構(gòu)。那么抗議就是停留在另一個(gè)系統(tǒng)中的短暫事件。只有當(dāng)抗議充當(dāng)自身系統(tǒng)形成的催化劑時(shí)，我們才能稱之為抗議運(yùn)動(dòng)。接下來(lái)抗議就好像在募集它的同道們。這是如何真正發(fā)生的，事后很難確定，但如有必要的話，系統(tǒng)可以敘述一個(gè)原因的神話，在記憶中保留開(kāi)始時(shí)的英雄譜，記住原因，接著便控訴責(zé)任心與無(wú)私奉獻(xiàn)在現(xiàn)代的缺失。
一次抗議若要產(chǎn)生一次抗議運(yùn)動(dòng)并緊密相連，必須選擇一個(gè)特別的主題并緊緊停靠在這一主題上。不同于19世紀(jì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)確定其目標(biāo)也不再?gòu)奶囟ㄉ鐣?huì)批判的對(duì)象出發(fā)，而是使用其主題去挖掘在社會(huì)中什么遭到批判。只有在一種極其不健全的意義上才會(huì)發(fā)展出一種獨(dú)立的語(yǔ)義學(xué)，這種語(yǔ)義學(xué)促進(jìn)并試圖貫徹偏離的語(yǔ)言用法——比如生態(tài)運(yùn)動(dòng)的新自然語(yǔ)義學(xué)。這樣會(huì)加深功能系統(tǒng)的語(yǔ)言用法與抗議運(yùn)動(dòng)中更接近日常的語(yǔ)義學(xué)之間的裂縫，以至于溝通必須在更具體的層面上指向主題。這首先導(dǎo)致抗議運(yùn)動(dòng)相當(dāng)依賴于自我選擇的主題。但眾多主題有其自身的動(dòng)力，這一動(dòng)力并不必然滿足其前提條件。它可以脫離運(yùn)動(dòng)，溜出它們的掌心。在此，人們必須注意到溝通的反復(fù)之中那極其深刻的邏輯。一方面，溝通要求壓縮其主題。主題必須能夠被識(shí)別為同一個(gè)——不是主題**次被提起的時(shí)候，而是在反復(fù)之中。此外，主題必須總是在新情況中被確認(rèn)，它必須保持其關(guān)聯(lián)性，必須歸納，必須被充分參考的意義所夯實(shí)。它包含了社會(huì)性關(guān)系、敵友之間的經(jīng)驗(yàn)，也包含了歷史。但這意味著，能夠以不同的方式審視古老的主題，并在組織力量上有所損失。為了影射 16 世紀(jì)早期，一次叛亂可以同時(shí)被當(dāng)作出于宗教運(yùn)動(dòng)的目的與有政治目的的宗教運(yùn)動(dòng)。一旦存在印刷術(shù)，這一切就變得同樣可見(jiàn)，可想而知，抗議運(yùn)動(dòng)會(huì)為了重新調(diào)整主題與同道之間的關(guān)系而自我分裂。
風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)變成了抗議的新焦點(diǎn)，可以用風(fēng)險(xiǎn)這一概念所表明的偶然性安排來(lái)解釋。如前文所說(shuō)，時(shí)間的偶然性在決定和損害（必須不能兩者都是！）的關(guān)系中挑起社會(huì)性的偶然性。它準(zhǔn)許不同的觀察視角，卻不提供一個(gè)拯救的一元性。很容易察覺(jué)到差異并加以溝通。這一容許參與者視角產(chǎn)生不同的出發(fā)點(diǎn)不能被這樣表達(dá)，它作為悖論、作為差異的一元性而不可見(jiàn)了。為了論證或誹謗這一出發(fā)點(diǎn)，語(yǔ)義學(xué)的成果只是被置入。抗議是一種為此而提供的形式。當(dāng)終究必須只能以可能性或不可能性的視角來(lái)看待未來(lái)時(shí)，從中產(chǎn)生了對(duì)未來(lái)的持續(xù)意見(jiàn)分化。這種分化以更多信息、參與、對(duì)話、理解的方式來(lái)表達(dá)，或者恰恰以抗議的形式加以表達(dá)。
更準(zhǔn)確的分析必須包括三個(gè)方面：（1）事實(shí)是一再做出對(duì)不參與者而言冒險(xiǎn)的決定（部分是必然的，部分是故意的）；（2）因此導(dǎo)致了一種可能性，發(fā)生或在特定條件下發(fā)生一種旨在尋找抗議對(duì)象（經(jīng)常是決定者，但并不一定是決定者）的抗議；（3）抗議運(yùn)動(dòng)的主題必須承諾確定的組織力量和時(shí)限。**個(gè)區(qū)別表達(dá)了結(jié)構(gòu)決定的位置，第二個(gè)區(qū)別表達(dá)了環(huán)境決定的觸發(fā)者，第三個(gè)區(qū)別表達(dá)了系統(tǒng)生成的要求。沒(méi)有這些，抗議不過(guò)只是短時(shí)間的惱怒。
風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)學(xué) 作者簡(jiǎn)介
尼克拉斯·盧曼（Niklas Luhmann，1927—1998），自馬克斯·韋伯以來(lái)最有創(chuàng)見(jiàn)的德國(guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)系統(tǒng)理論的旗幟性人物。他的影響已越出社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，為社會(huì)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)和諸多其他學(xué)科開(kāi)創(chuàng)了驚世的見(jiàn)解與嶄新的視角。他是當(dāng)代極少數(shù)確實(shí)改變了觀察范式的社會(huì)學(xué)家之一，他倡導(dǎo)“社會(huì)學(xué)啟蒙”，于1989年獲得德國(guó)哲學(xué)界*高榮譽(yù)之一“黑格爾獎(jiǎng)”，享有“社會(huì)學(xué)中的黑格爾”之名。盧曼一生著述頗豐，包括《宗教教義與社會(huì)演化》《權(quán)力》《信任：一個(gè)社會(huì)復(fù)雜性的簡(jiǎn)化機(jī)制》《社會(huì)的經(jīng)濟(jì)》《社會(huì)的法律》《法社會(huì)學(xué)》等。 ˉ 譯者簡(jiǎn)介
孫一洲，東京大學(xué)綜合文化研究科博士研究生，關(guān)注思想史和表象文化，譯有《本雅明論媒介》等論著，長(zhǎng)期為《上海書評(píng)》專欄供稿。
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