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神邏輯:惡補邏輯學的第一本書 版權信息
- ISBN：9787559635662
- 條形碼：9787559635662 ; 978-7-5596-3566-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
神邏輯:惡補邏輯學的第一本書 本書特色
生活中，邏輯無處不在。無論我們是有意還是無意，邏輯無時不在服務于我們的生活。邏輯是所有學科的基礎，無論你想學習哪一門專業，要想學得好、學得快，都要有較強的邏輯思維能力。
面對邏輯學這個繁復的知識體系，很多人會望而卻步。本書系統介紹了邏輯學的基本知識和方法，既可作為提升邏輯力的訓練教程，也可作為開發大腦潛能的工具書。不同年齡、不同角色的人，都可以從本書中獲得深刻的啟示。
神邏輯:惡補邏輯學的第一本書 內容簡介
本書以圖文并茂的形式對邏輯學知識進行了闡述, 通俗易懂, 且各章節之間既連貫又保有一定的獨立性。全方位講述相關的邏輯學知識, 在理論知識中把邏輯學原理和現實生活中的例子相結合, 在例題訓練中精挑細選既有趣又有一定難度的邏輯例題, 在有趣故事中精選了包含邏輯學原理的各類故事, 讓讀者在既好玩又不浮夸的氛圍中學到真正實用的邏輯學知識, 鍛煉自己的邏輯思維, 學會有邏輯地分析問題。
神邏輯:惡補邏輯學的第一本書 目錄
**章 高深莫測的邏輯——生活離不開邏輯學
邏輯和思維密不可分
邏輯起源于理智的自我反省
邏輯思維的基本特征
邏輯學的研究對象是什么
什么是邏輯思維命題
第二章 概念思維——貼標簽，下定義，抓住事物的本質
什么是概念
概念的內涵和外延
單獨概念和普遍概念
實體概念與屬性概念
正概念與負概念
集合概念和非集合概念
概念間的關系
什么是定義
定義的規則和作用
第三章 判斷思維——你認為正確的，不一定是正確的
什么是判斷
判斷與語句
結構歧義
直言判斷
關系判斷
聯言判斷
充分條件假言判斷
必要條件假言判斷
充分必要條件假言判斷
第四章 演繹推理思維——找出問題，分析問題
什么是推理
推理的種類
三段論
三段論的規則
猜測與演繹推理
第五章 歸納邏輯思維——由特殊到普遍的推理
什么是歸納推理
完全歸納推理
不完全歸納推理
類比推理
概率歸納推理
統計歸納推理
第六章 科學邏輯方法——邏輯是門科學，科學要講方法
什么是科學邏輯方法
什么是因果聯系
求同法
求異法
求同求異并用法
第七章 邏輯基本規律——套路背后的邏輯，都有基本準則
邏輯的基本規律
同一律
矛盾律
邏輯矛盾與辯證矛盾
悖論
排中律
充足理由律
第八章 邏輯論證思維——想要以理服人，就要有理有據
什么是邏輯論證
論證的結構
證明的方法
反駁的方法
論證的規則
第九章 邏輯謬誤——不講道理的人總有理
什么是邏輯謬誤
謬誤的種類
構型歧義和語音歧義
混淆概念和偷換概念
斷章取義謬誤
訴諸權威
訴諸憐憫
訴諸威力
訴諸眾人
以感覺經驗為據
以傳說為據
錯誤引用
重復謊言
邏輯和思維密不可分
邏輯起源于理智的自我反省
邏輯思維的基本特征
邏輯學的研究對象是什么
什么是邏輯思維命題
第二章 概念思維——貼標簽，下定義，抓住事物的本質
什么是概念
概念的內涵和外延
單獨概念和普遍概念
實體概念與屬性概念
正概念與負概念
集合概念和非集合概念
概念間的關系
什么是定義
定義的規則和作用
第三章 判斷思維——你認為正確的，不一定是正確的
什么是判斷
判斷與語句
結構歧義
直言判斷
關系判斷
聯言判斷
充分條件假言判斷
必要條件假言判斷
充分必要條件假言判斷
第四章 演繹推理思維——找出問題，分析問題
什么是推理
推理的種類
三段論
三段論的規則
猜測與演繹推理
第五章 歸納邏輯思維——由特殊到普遍的推理
什么是歸納推理
完全歸納推理
不完全歸納推理
類比推理
概率歸納推理
統計歸納推理
第六章 科學邏輯方法——邏輯是門科學，科學要講方法
什么是科學邏輯方法
什么是因果聯系
求同法
求異法
求同求異并用法
第七章 邏輯基本規律——套路背后的邏輯，都有基本準則
邏輯的基本規律
同一律
矛盾律
邏輯矛盾與辯證矛盾
悖論
排中律
充足理由律
第八章 邏輯論證思維——想要以理服人，就要有理有據
什么是邏輯論證
論證的結構
證明的方法
反駁的方法
論證的規則
第九章 邏輯謬誤——不講道理的人總有理
什么是邏輯謬誤
謬誤的種類
構型歧義和語音歧義
混淆概念和偷換概念
斷章取義謬誤
訴諸權威
訴諸憐憫
訴諸威力
訴諸眾人
以感覺經驗為據
以傳說為據
錯誤引用
重復謊言
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神邏輯:惡補邏輯學的第一本書 節選
什么是判斷
我們經常遇到 “判斷”這個詞，但在不同的語境中，“判斷” 也有著不同的含義。比如：
雨村便徇情枉法，胡亂判斷了此案。（判決）
金魚玉帶羅襕扣，皂蓋朱幡列五侯，山河判斷在俺筆尖頭。（欣賞）
父愛也一樣的，倘不加判斷，一味從嚴，也可以冤死了好子弟。（分析）
上述三個例子分別使用了“判斷”三個不同的意思。不過，我們即將探討的“判斷”與這日常所見的“判斷”有所不同。在邏輯學中，判斷是一種常用的邏輯方法。
判斷的含義
作為邏輯學中*基本的思維形式之一，判斷是推理的基礎，也是對已有概念的運用。概念是反映對象本質屬性的思維形式，如果概念僅止于概念，就無法發揮它的作用。只有運用概念進行判斷，才能實現概念的*終意義。判斷就是對思維對象有所斷定的思維形式。比如：
（1）天氣很晴朗。
（2）魯迅是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。
（3）他不是我們的朋友。
上述三個判斷中，（1）就是運用了“天氣”“晴朗”這兩個概念進行的判斷；（2）和（3）也是運用已經形成的概念做出的判斷。雖然（1）（2）是肯定句、（3）是否定句，但都是人們對思維對象做出的一種斷定。
實際上，不管是在認識事物的過程中，還是在思維、研究某一對象的過程中，抑或在日常表達、交流過程中，人們都要用到判斷。可以說，判斷是人們進行正常的思維活動的基礎和必要條件。南宋俞文豹《吹劍錄》中載：
東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問：“我詞何如柳七？”對曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’。學士詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。
這則故事中，幕士做了兩個判斷：
（1）對柳永詞風的判斷：柳郎中詞，只合十七八歲女郎，執紅牙板，歌“楊柳岸，曉風殘月”。
（2）對蘇軾詞風的判斷：學士詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱“大江東去”。
隨著人們實踐的深入，當把對事物的某種判斷結果作為一種普遍認識固定下來后，它就可以成為人們認識事物或進行其他判斷的標尺，并反過來指導人們的思維活動。
判斷的特征
**，判斷就是對思維對象有所肯定或否定。
我們上面舉的三個例子中，“天氣很晴朗”和“魯迅是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將”這兩個判斷用的是肯定句，分別表示“天氣”具有“晴朗”的屬性、“魯迅”具有“無產階級的文學家、思想家、革命家和中國文化革命的主將”的屬性，是對其做的肯定式斷定，我們稱為肯定判斷。所謂肯定判斷，就是斷定思維對象具有某種屬性的判斷。比如：
（1）這是本很好看的書。
（2）水結成冰是一種物理反應。
上述兩個判斷中，（1）肯定了“書”具有“好看”的屬性，（2）肯定了“水結成冰”具有“物理反應”的屬性，所以都是肯定判斷。
我們上面舉的三個例子中，“他不是我們的朋友”這個判斷用的是否定句，表示“他”不具有“我們的朋友”的屬性，是對其做的否定式斷定，我們稱為否定判斷。所謂否定判斷，就是斷定思維對象不具有某種屬性，或者否定思維對象具有某種屬性的判斷。
第二，任何判斷都有真有假。
馬克思主義哲學告訴我們，認識作為人腦對客觀存在的反映，正確反映客觀存在的就是正確的認識；錯誤反映客觀存在的就是錯誤的認識。判斷是一種思維形式，也是對客觀存在的反映，因此也有對錯之別。正確反映客觀存在、符合實際情況的判斷就是真判斷。比如：
（1）我國有四個直轄市，即北京、上海、天津和重慶。
（2）《紅樓夢》是一部具有高度思想性和藝術性的偉大作品。
上述兩個判斷都是符合實際情況的判斷，都屬于真判斷。
相反，錯誤反映客觀存在、不符合實際情況的判斷就是假判斷。比如：
（1）六書是指象形、指事、會意、形聲、轉注、反切。
（2）開封被稱為“六朝古都”。
上述兩個判斷中，（1）中的“反切”是漢字注音的方法，而不是造字法，不屬于“六書”之列，所以該判斷是假判斷；（2）中的“開封”曾作為戰國時期的魏，五代時期的后梁、后晉、后漢、后周以及北宋和金七個朝代的都城，被稱為“七朝古都”，所以該判斷也為假判斷。
判斷的第二個特征便是指任何判斷都有真假之分，這是根據判斷是否正確反映了客觀存在、是否符合實際情況來分別的。不管是真是假，都是對思維對象做出的一種斷定，因而都是判斷。
了解了判斷的含義和特征，我們便可以對思維對象做出自己的判斷。要對其做出真判斷，除了正確認識客觀存在、了解實際情況外，還要堅持“實踐是檢驗真理的唯一標準”的原則，通過實踐指導自己的判斷。這樣才能做出正確的判斷，并盡可能地避免錯誤的判斷。
……
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