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新書--講學(xué)社叢書:西中有東 前工業(yè)化時(shí)代的中英政治與視覺(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787208156890
- 條形碼：9787208156890 ; 978-7-208-15689-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新書--講學(xué)社叢書:西中有東 前工業(yè)化時(shí)代的中英政治與視覺(精裝) 本書特色
適讀人群 ：歷史愛好者、思想史藝術(shù)史研究者1、美國著名漢學(xué)家、藝術(shù)史家，列文森獎(jiǎng)得主包華石，首部中文專著
包華石曾于1993和2008年兩次獲得列文森獎(jiǎng)，漢學(xué)家、中國思想與藝術(shù)史家。《西中有東》是包華石的首部中文專著，也是他聚十年研究之成果的又一力作。
《西中有東》充分體現(xiàn)了包華石藝術(shù)史與思想史并重的獨(dú)特研究路徑，不僅論述邏輯完整，而且在方法上頗富新意，采用了跨語際、跨視覺分析。 2、以視覺藝術(shù)追蹤政治抽象概念的發(fā)展，探究中國悠久的正義傳統(tǒng)
包華石使用了大量視覺材料，如歐洲肖像畫、版畫、印刷小冊子和中國園林、山水畫、石刻、扇面等。他認(rèn)為某一時(shí)代視覺藝術(shù)的典型特征，意味著創(chuàng)作者和觀看者雙方對整個(gè)社會(huì)的認(rèn)知水平存在某種共識(shí)。因此，他視藝術(shù)作品為政體、人民、施政權(quán)力、平等、自由等政治抽象概念的形象化，依此探討思想的接受與普及程度。
同時(shí)，包華石通過比對西方著作對中國文獻(xiàn)的翻譯引用與中國思想論著原文，譬如18世紀(jì)杜赫德《中華帝國全志》翻譯的宋代奏章，或凱夫翻譯的《孟子》，為中西政治思想正本清源，確認(rèn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)期間存在經(jīng)翻譯實(shí)現(xiàn)的智力交換，駁斥了自由與平等始終是西方文明核心價(jià)值，以及中國歷來缺乏社會(huì)公義的觀點(diǎn)。 3、反思啟蒙以來西方對于中國思想的誤讀，復(fù)原歷史的趨同共存
不同文化間的交流亦如同一文化內(nèi)部的交流一樣，是極度復(fù)雜精巧的過程。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的智力交換，通過翻譯過程調(diào)解、改造。因此，受18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)影響形成的、作為現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)基礎(chǔ)的政治理念，不是西方獨(dú)有的，中國也有相似的討論。它們?yōu)橹袊臀鞣接凶杂X意識(shí)的知識(shí)分子所共享。權(quán)利平等或言論自由等基本的社會(huì)價(jià)值，是一定歷史條件下人類理性發(fā)展的產(chǎn)物，而非某種文明的原生價(jià)值。
通過在比較視角下對所謂“西方價(jià)值”觀念進(jìn)行批判性分析，本書表明，政體的差異是結(jié)構(gòu)性的，而非文化性的。對于社會(huì)正義的追求深植于每個(gè)人的內(nèi)心，只要給予適合的歷史土壤，理性的種子便可生根發(fā)芽。
新書--講學(xué)社叢書:西中有東 前工業(yè)化時(shí)代的中英政治與視覺(精裝) 內(nèi)容簡介
《西中有東》討論了平等公正的社會(huì)理想和組織設(shè)計(jì)在前工業(yè)時(shí)代的中國和英國的發(fā)展演變，并在此過程中，復(fù)原了中國的正義傳統(tǒng)在18世紀(jì)英國啟蒙運(yùn)動(dòng)有關(guān)社會(huì)公義的政治討論和制度建設(shè)中扮演的隱藏角色。
全書以結(jié)構(gòu)性分析為框架，創(chuàng)造性采用跨語際、跨視覺的研究方法，從人民的定義、社會(huì)身份平等、自然宇宙觀、言論自由四方面著眼，具體分析了唐宋時(shí)期中國的政治討論與制度建設(shè)，以及后世英國對中國材料的譯介引述和對中國形象的褒貶討論。
包華石廣泛征引文獻(xiàn)和視覺材料，以說明不論中國還是英國，當(dāng)面對愈加放縱的特權(quán)和專制權(quán)力時(shí)，眾多名人志士都采用了相似的策略予以理智回?fù)簟６裉欤覀儏s只對有所謂“歐洲近代早期”的發(fā)明耳熟能詳。事實(shí)上，前工業(yè)時(shí)代中國和英國的歷史發(fā)展有著眾多相似的經(jīng)歷，譬如受過教育的非貴族人士的崛起、印刷技術(shù)的普及、大眾識(shí)字率的提高、不斷擴(kuò)張的藝術(shù)市場、公共領(lǐng)域的出現(xiàn)等等。正是這些共性經(jīng)歷，使得兩種不同的文化傳統(tǒng)在18世紀(jì)產(chǎn)生了革命性互動(dòng)。
新書--講學(xué)社叢書:西中有東 前工業(yè)化時(shí)代的中英政治與視覺(精裝) 目錄
**講 導(dǎo)言
方法
文化政治
17 世紀(jì)文化政治的特質(zhì)
18 世紀(jì)文化政治的特質(zhì)
20 世紀(jì)文化政治的特質(zhì)
第二講 施政權(quán)力
以威嚴(yán)來顯示的施政權(quán)力
近代早期英國施政權(quán)力的形象化
古典官僚理論中的施政權(quán)力
近代早期中國施政權(quán)力的形象化
第三講 政體
中古中國的政體
政體與大眾
宋代的政體與人民
政體的形象化
作為政體形象化表達(dá)的山水畫
特權(quán)與法律
第四講 人民（上）
在朝堂宮廷中表現(xiàn)“人民”
在民間草野中表現(xiàn)“人民”
人情
藝術(shù)與社會(huì)
第五講 人民（下）
“人民”的另類視角
第六講 平等在中國
人與賢能才干
個(gè)體道德選擇的形象化
隱私權(quán)與所有權(quán)
第七講 平等在英國
官職與榮譽(yù)
賢能才干與貴族身份
監(jiān)察與貪污腐敗
監(jiān)察與世襲特權(quán)
賢能才干與個(gè)人品質(zhì)
啟蒙運(yùn)動(dòng)晚期的激進(jìn)分子與中國
第八講 自然（上）
自然世界
古典中國自然世界的形象化
從自然到“自由”
近代早期中國自然世界的形象化
自然主義與自然
自然的形象化
莊子與個(gè)體自由的論述
第九講 自然（下）
錯(cuò)落參差之美
自然的形象化
第十講 言論（上）
漢代中國關(guān)于政治言論的制度性保護(hù)
漢代中國對異議的形象化
中古中國的政治反饋
宋代中國的制度改革
宋代中國對異議的形象化
第十一講 言論（下）
歐洲人對于中國平等觀念的回應(yīng)
“來自中國人的論點(diǎn)”以及英國人的回應(yīng)
近代早期英國關(guān)于不公正的形象化
帝國的反擊
伏爾泰，中國與英國
約翰??威爾克斯與言論自由
啟蒙運(yùn)動(dòng)晚期的激進(jìn)分子與中國
結(jié)論
評議 為中國人民聲辯
印象記 清華園里的包華石
方法
文化政治
17 世紀(jì)文化政治的特質(zhì)
18 世紀(jì)文化政治的特質(zhì)
20 世紀(jì)文化政治的特質(zhì)
第二講 施政權(quán)力
以威嚴(yán)來顯示的施政權(quán)力
近代早期英國施政權(quán)力的形象化
古典官僚理論中的施政權(quán)力
近代早期中國施政權(quán)力的形象化
第三講 政體
中古中國的政體
政體與大眾
宋代的政體與人民
政體的形象化
作為政體形象化表達(dá)的山水畫
特權(quán)與法律
第四講 人民（上）
在朝堂宮廷中表現(xiàn)“人民”
在民間草野中表現(xiàn)“人民”
人情
藝術(shù)與社會(huì)
第五講 人民（下）
“人民”的另類視角
第六講 平等在中國
人與賢能才干
個(gè)體道德選擇的形象化
隱私權(quán)與所有權(quán)
第七講 平等在英國
官職與榮譽(yù)
賢能才干與貴族身份
監(jiān)察與貪污腐敗
監(jiān)察與世襲特權(quán)
賢能才干與個(gè)人品質(zhì)
啟蒙運(yùn)動(dòng)晚期的激進(jìn)分子與中國
第八講 自然（上）
自然世界
古典中國自然世界的形象化
從自然到“自由”
近代早期中國自然世界的形象化
自然主義與自然
自然的形象化
莊子與個(gè)體自由的論述
第九講 自然（下）
錯(cuò)落參差之美
自然的形象化
第十講 言論（上）
漢代中國關(guān)于政治言論的制度性保護(hù)
漢代中國對異議的形象化
中古中國的政治反饋
宋代中國的制度改革
宋代中國對異議的形象化
第十一講 言論（下）
歐洲人對于中國平等觀念的回應(yīng)
“來自中國人的論點(diǎn)”以及英國人的回應(yīng)
近代早期英國關(guān)于不公正的形象化
帝國的反擊
伏爾泰，中國與英國
約翰??威爾克斯與言論自由
啟蒙運(yùn)動(dòng)晚期的激進(jìn)分子與中國
結(jié)論
評議 為中國人民聲辯
印象記 清華園里的包華石
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新書--講學(xué)社叢書:西中有東 前工業(yè)化時(shí)代的中英政治與視覺(精裝) 節(jié)選
第三講 政 體 有一條腳注是值得添加的。文化背后的隱秘動(dòng)機(jī)如同個(gè)人的隱秘動(dòng)機(jī)一樣，從其象征標(biāo)志中窺知不亞于從其實(shí)際行為中了解。
—斯蒂芬??圖爾敏《國際大都市》 正如“施政權(quán)力”顯形于“貴族身份”這一具體術(shù)語，以國王的畫像為形式來呈現(xiàn)王國也是如此。然而與國王不同，“共和國”（the Commonwealth）的觀念需要更高層次的抽象度。我們在前文中注意到，這個(gè)觀念在英國是于17 世紀(jì)后半葉才以寓言的方式被形象化的。就像從《利維坦》的扉頁插圖中可以明顯看出的那樣，對政體更為抽象的概念化表達(dá)的關(guān)鍵部分就是“人民”（the people）。但是，在歐洲與中國的歷史中，“人民”可以指代多種不同的社會(huì)客體。
在希臘與羅馬的文獻(xiàn)資料中，它們是在兩種意義上談?wù)摗叭嗣瘛钡摹Ｊ紫仁菑睦硐朐妇暗慕嵌龋叭嗣瘛奔慈康氖忻瘢徽撌歉蝗诉是窮人。其次是從人群劃分的角度，“人民”僅僅指的是窮人。作為顯貴之后（或稱貴族精英），柏拉圖與亞里士多德都傾向于人群劃分的角度，這也是中世紀(jì)與近代早期“人民”通常被賦予的意義。［1］霍布斯在這方面與其同時(shí)代的其他人并無二致。盡管如此，考慮在這部著作出版之前的一個(gè)世紀(jì)中，大部分的人民是被如何理解的，將有助于我們更好地理解《利維坦》扉頁插圖背后潛在的政治傳統(tǒng)。
在《論英格蘭共和國》（The Commonwealth of England）中，托馬斯?? 史密斯爵士［2］從*為尊貴的階層開始，將英國社會(huì)劃分為四個(gè)階層。經(jīng)過英國歷史學(xué)家克里斯托弗?? 希爾（Christopher Hill）的估算，第四階層大致相當(dāng)于當(dāng)時(shí)人口的四分之三，包括“臨時(shí)工、貧窮農(nóng)戶、沒有自由地（free land）的商人或零售商、公簿持有農(nóng)（copyholder）以及所有的工匠技師……他們在我們的共和國里無法發(fā)聲也沒有權(quán)利，不受重視，只會(huì)被統(tǒng)治”［3］。這群人明顯指的是窮人階層，而他們被排除在了政事參與之外。
1559 年議會(huì)開幕時(shí)，托馬斯?? 史密斯爵士達(dá)到了他的全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)，掌璽大臣尼古拉斯?? 培根爵士（Sir Nicholas Bacon Lord Keeper）［1］對女王給予議會(huì)的命令進(jìn)行了總結(jié)。這份命令歸納了當(dāng)時(shí)所認(rèn)為的政府的主要目標(biāo)，因此提供了對于人民角色的進(jìn)一步洞察： 現(xiàn)在你們需要考慮的事情與問題主要且首要有三點(diǎn)：首先是法律的良好制定，使疆域之內(nèi)的人民遵從并團(tuán)結(jié)在統(tǒng)一的宗教指令之下，以此榮耀上帝，樹立教會(huì)形象，維持領(lǐng)土的安定祥和。其次是整肅并消滅所有可能傷害或妨礙社會(huì)秩序和政府政策的暴行惡行與爭執(zhí)不和。*后是審慎而深刻地權(quán)衡與考慮這個(gè)王國的產(chǎn)業(yè)和財(cái)富狀況，以及由此導(dǎo)致的近來王權(quán)的損減與衰落，進(jìn)而提出*佳補(bǔ)救措施來增加供給并緩解危局…… ［2］ 由此看來，政府需要具備三個(gè)主要功能，其中*重要的是制定一個(gè)旨在將所有人團(tuán)結(jié)在一個(gè)宗教之下的法律。中古時(shí)期中國的地方藩鎮(zhèn)與君王同樣鼓動(dòng)或者要求臣民接受國家宗教（state religion）。這樣的社會(huì)依賴于傳統(tǒng)群體之間的成員關(guān)系來決定特權(quán)的等級(jí)，因此，每個(gè)人都要接受有序社會(huì)所必需的同一類屬劃分就十分關(guān)鍵。宗教有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這也是為什么在這樣一個(gè)體系中，團(tuán)結(jié)往往被解釋為一致性，而這種一致性既要求客觀上行為的強(qiáng)制服從，又要求主觀上思想與信仰的強(qiáng)制服從。
伊麗莎白一世統(tǒng)治時(shí)期，政府的第二種功能是擺脫“暴行惡行與爭執(zhí)不和”。如果想要知道那時(shí)的“爭執(zhí)不和”指的是什么，不需要舍近求遠(yuǎn)，只要看看1598 年頒布的關(guān)于流氓無賴、流浪漢和乞丐的法令即可： 所有自稱為學(xué)者而到處行乞的人，所有裝作在海上損失了船只與貨物而在城市乞討的海員……都應(yīng)該被緝拿、判定和視為流氓無賴、流浪漢和游手好閑的乞丐。……所有被此法令宣布為流氓無賴、流浪漢和游手好閑的乞丐的人， 都是自發(fā)選擇行乞、流浪、閑逛， 或擾亂治安的人。……一經(jīng)逮捕……應(yīng)剝光其上半身的衣物，并且公開鞭打直至他或她的身體開始流血。還應(yīng)該將其立即從現(xiàn)居教區(qū)遣回其出生的教區(qū)，在那里讓他或她自己勞動(dòng)，就像一個(gè)真正的臣民應(yīng)該做的那樣。［1］ 失業(yè)的人和試圖找另外一些方法生存的人將被判為流氓無賴，被鞭打直至流血，然后被遣送去強(qiáng)制勞動(dòng)，可見對于那些可以控制他們的人來說，這些人無關(guān)緊要。當(dāng)時(shí)的治安官［2］或地方法官已經(jīng)可以隨意地設(shè)定勞動(dòng)民眾的工資了［3］，加之這些民眾又是由于貧窮而被推定為有罪，因而貴族就可以享受到廉價(jià)勞動(dòng)力的豐富供應(yīng)。
政府的第三種功能就是補(bǔ)救王權(quán)所遭受的那些領(lǐng)土或稅收上的損失。但對于保護(hù)人民免于權(quán)力的濫用，或者在自然災(zāi)害發(fā)生后幫助供養(yǎng)人民，女王的法令只字未提。而在近代早期的中國，這樣的事務(wù)則屬于政府主要關(guān)注的事情（參見第四講）。此處的人民被替代地認(rèn)為是由統(tǒng)治者操縱的客體，這與早些時(shí)期中國的情況并沒有什么不同。
這項(xiàng)法令中，讓人民統(tǒng)一成為一體是*為首要之事，同時(shí)卻忽視了民眾天生就傾向于持有不同看法這一事實(shí)。這是在所有的中央集權(quán)政體中都很常見的結(jié)構(gòu)性問題，托馬斯?? 霍布斯對于大眾（the multitude）的多樣化天性及其與政體的關(guān)系思考良多。在《法律要義》（Elements of Law）中，霍布斯意識(shí)到每一個(gè)大眾都擁有各種各樣的、彼此互不相容的意愿，我們可以稱之為“個(gè)體主體性”（individual subjectivitiy）。從這個(gè)角度來看，霍布斯認(rèn)為大眾其實(shí)在政體中是沒有作用的（參見第二講）。“從另一方面來說，當(dāng)大眾被合并到一個(gè)政治體（body politic）中時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生另一個(gè)意義上的人民，而大眾的意愿實(shí)質(zhì)上皆系于君主，這樣，特定個(gè)體的權(quán)利與要求便可平息。擁有*高權(quán)力的他（即君主）或他們（即人民），可以君主之名完成他們所有人的需要并維護(hù)之，而不必以人民之名。”［1］
于我們的分析而言，這里的重點(diǎn)是霍布斯拋棄了政體可以包容一系列不同看法這樣一種觀點(diǎn)，這意味著他排除了人民進(jìn)行政治反饋的可能性。霍布斯所謂的“人民”實(shí)際上就是君主，也就是如《利維坦》扉頁插圖中顯示的那樣（見圖2.2）。
霍布斯的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)可能占主流，但卻不是唯一的觀點(diǎn)。克里斯托弗?? 希爾的文獻(xiàn)表明，有為數(shù)不少的勇敢人士對世襲特權(quán)的概念提出質(zhì)疑［1］，丹尼爾?? 艾倫詳述了近代早期英國存在的各種各樣的反對聲音，比如喬治?? 布坎南（George Buchanan）［2］堅(jiān)持認(rèn)為人民本身擁有反抗統(tǒng)治者的權(quán)利：“不管是全部人民（universopopulo），還是其中的任何一個(gè)個(gè)體，誅殺暴君都是法律所許可的。”［3］這樣的觀點(diǎn)警示我們不要將霍布斯的觀點(diǎn)視為英國的特色，更不用說是“西方”的特色了。實(shí)際情況是，艾倫在研究中所調(diào)查的內(nèi)容很多都是結(jié)構(gòu)性的—不管你是英國人、德國人或日本人，只有那么多的方法去考察大眾，也只有極少的方法去設(shè)想施政權(quán)力。我們將會(huì)看到，近代早期英國所采取的某些分類與觀點(diǎn)都曾經(jīng)在中國的某個(gè)時(shí)刻出現(xiàn)過。
新書--講學(xué)社叢書:西中有東 前工業(yè)化時(shí)代的中英政治與視覺(精裝) 作者簡介
作者簡介
包華石（Martin Powers）
著名漢學(xué)家、藝術(shù)史學(xué)者，美國密歇根大學(xué)中國藝術(shù)與文化教授、前中國研究中心主任，專攻中國藝術(shù)史和比較文化研究。同時(shí)服務(wù)于美國學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)（ACLS）、國家人文基金會(huì)（NEH），并任英國視覺藝術(shù)高等研究中心（CASVA）海外顧問。他的研究聚焦藝術(shù)在中國歷史，尤其是社會(huì)歷史層面的表現(xiàn)及影響，關(guān)心個(gè)體力量和社會(huì)公義的藝術(shù)表達(dá)。
著有《古代中國的藝術(shù)與政治表達(dá)》（獲1993年列文森獎(jiǎng)）、《紋樣與人物：古典中國的裝飾、社會(huì)與自我》（獲2008年列文森獎(jiǎng)）；參與編著《觀看亞洲藝術(shù)》《布萊克威爾中國藝術(shù)指南》。
譯者簡介
王金鳳
1987年生，江蘇東海人。南京大學(xué)哲學(xué)博士（2015），上海交通大學(xué)博士后（2017），哥廷根大學(xué)東亞系訪問學(xué)者（2016-2017）。現(xiàn)任上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)、比較哲學(xué)。
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